西南少数民族创世神话及基本原型分析

【导读】西南少数民族各种各样的创世神话说明了人类的起源是一个复杂而又漫长的过程。这些丰富的创世神话及神话原型，是研究人类起源过程中的一笔宝贵财富。

我国西南地区是少数民族的聚居区。由于生活环境的不同，各民族之间的文化也有所不同，各民族又产生了多种多样的创世神话，这些创世神话之间既存在着共同点，又有着差异性。而在这些神话中反复出现的神话形象，就构成了各民族具有代表性的神话原型，其蕴藏着丰富的文化内涵。本文收集了一些西南少数民族的创世神话，并将对其基本原型进行简要探索和分析。

一、彝族的创世神话分析

在彝族史诗《梅葛》的开头讲述了这样一个创世神话：格兹天神创造出了九个儿子和七个女儿，并安排七个女儿来造天，九个儿子来造地。但是儿子和女儿之间的表现却差异较大，女儿们非常勤快，儿子们却十分懒惰。此后，格兹天神还创造了万物以及人类。

在这则创世神话中，女性的形象是正面的、美好的，这无疑是一种母权意识的体现，歌颂和赞美了妇女的勤劳和责任感。但是，九个儿子、七个女儿以及万事万物的造物主却是男性，这说明在过去彝族的思想观念中，男性是起着决定性作用的关键人物。格兹天神是宇宙之父原型，即创世英雄原型，类似于许多神话中的创世神。据此推测，其原型形成于父权时期。原型是一种集体意识的体现，格兹天神的宇宙之父原型形象，正是彝族人民在长期历史发展过程中共同思想的结晶。尽管创造万事万物的是男性，但是在造天造地的过程中，女性却要比男性更加勤劳、负责任，这说明男女之间只有相互配合，才能共同创造天地，并没有一味夸大男性的“伟大”，而是讲求男女之间的一种相对平衡。这与父权社会之后的彝族家庭形式相对应，表明了男女地位的相对平等，体现了在人类文明中彝族人民对于男女合作劳作的潜意识。

二、土家族创世神话分析

土家族流传着一则神话《卵玉创世》，讲述了在遥远的古代时期，万事万物都处于一种混沌的状态。在这种环境下突然出现了一朵洁白的云朵，云朵上托着一颗蛋，蛋后来孵化出一个JfxYBEHZ6zL80pEEVe5L32r6q1P9HuKGXEUQsrXtUbM=名叫卵玉的孩子。卵玉以铜和铁为食物，喝的是老虎的母乳，这给了她惊人的体魄。长大后的卵玉发现天和地之间没有一个分界，于是卵玉用剑将天地劈开，世界由此产生。虽然天和地都有了，但是在这个世界上却缺乏了和卵玉一样拥有生气的活物。女娲告诉卵玉去黄河上游拾取八颗桃子和两朵桃花就能孕育生命，卵玉照做后便生下了八个男孩和一个女孩。

卵玉的形象是土家族的创世母神原型之一。在土家族的神话传说中，女性占有极高的地位。卵玉生于混沌之世，自幼就体质惊奇，她用剑奋力的劈开了天地，创造了世界，类似于汉民族的古代神话传说故事“盘古开天辟地”。之后，她在女娲的指导下孕育了人类，创造了人类文明的开端。卵玉的生命经历十分伟大，体现了勇敢、无畏以及超凡的女神精神。她在混沌中诞生，不畏黑暗；勇敢用剑劈开天地，孕育人类并繁衍文明。她的美好品质是土家族人民对于英勇精神和力量的一种崇拜，凝聚着土家族的共同意识。

三、独龙族创世神话分析

独龙族流传着这样一则神话故事：在远古时期，人类是不存在的。有一天，两个神仙噶美和噶沙从天而降，他们到达了一个叫姆逮义陇嘎的地方，这里有一块巨大的岩石，两人想要用岩石上的泥土去创造人类。他们先捏了两个泥人出来，男的取名为“普”，女的取名为“姆”。但是嘎美和嘎沙发现用泥土捏出来的人是没有血液和呼吸的，并不具有生命力。于是他们就在普和姆的身上吹了一口仙气，赋予了他们血液和呼吸。普和姆在嘎美和嘎沙那里学习了劳作和繁衍的知识，有了能够独立生活的能力。因为姆的肋骨要比普多放了一些泥土，所以在智力方面要比普聪慧得多。日子一天天过去，人类的数量也越来越多了。那时的人是不会死的，他们拥有永恒的寿命。不知过了多少个年代，突然有一天一个叫布和男的人死了，他是第一个死去的人类。在当时人们的观念里理解不了布和男为什么会死，人们期望他能够复活。这时候一只四脚蛇认为大家应该用酒肉来祭奠布和男，并将他埋葬于泥土之中，人们最终听从了四脚蛇的建议安葬了布和男。自此之后，人就会死，并且死了之后要举行葬礼。因为人是用泥土捏出来的，所以人死了之后也要用泥土埋葬。

在独龙族的这则神话传说中，神取泥土捏成了泥人，然后朝泥人吹了一口仙气，泥人就拥有了生命；由于姆的肋骨多加了泥土而比普更聪明；布和男用泥土埋葬之后土葬制度便沿袭了下来。这些论述都说明了土地在原始独龙族初民的意识中占有十分重要的地位，反映出了独龙族人民对于土地的一种深厚、浓烈的感情。用泥土去作为构建人体的材料，由土造人，是一种人、土相结合的同一理念。对“土地”的这种理念意识根生蒂固的存在于独龙族先民的精神之中，并且内化为一种集体的无意识追求。

四、羌族创世神话分析

在茂县的赤不苏、沙坝、较场等羌族地区，有着这样的神话传说：在远古时期，宇宙处于一种混沌的黑暗状态，没有天地、没有万物、没有光亮、没有颜色，也分不清白天和黑夜。突然有一天，在宇宙中出现了天神木比塔，在这个没有生命的恶劣环境中他感到十分的孤独和寂寞。于是他便大哭了起来，他的眼泪淹没了整个宇宙，到处都变成了水。在很多年之后，水又产生了水汽，有的水汽变成了云朵，有的变成了癞蛤蟆。之后，天神用云朵创造了天空，用癞蛤蟆的皮创造了大地、山沟以及平坝。

在这则羌族的神话传说中，天神木比塔的眼泪使宇宙到处都变成了水，之后由水生水汽，水汽又生成了云朵和癞蛤蟆。将天和地的本源都归于“水、汽、云、癞蛤蟆”等物质，这表明早期的羌族人民将万事万物的起源都与具有某一形态的物质相关联在一起。羌族先民们将这些物质作为创世的基本要素，体现了他们对大自然的极高敬畏和崇拜之情。这种崇敬之情凝固成为了他们的集体共同意识。

五、小结

西南少数民族各种各样的创世神话说明了人类的起源是一个复杂而又漫长的过程。各民族的神话原型也有着一定的差异，比如：以父权为社会形态的彝族先民，创世神话强调男性的决定作用，但是又不失对女性的赞美和肯定；而在土家族的创世神话中，女性占据重要地位，所以故事以女神作为主导，歌颂了其勇敢无畏的女神精神；独龙族对生存的土地有着浓厚的感情，创世神话中无不体现出独龙族先民对土地的崇拜和尊敬，并形成了一种人、土相结合的同一理念；在羌族的神话传说中，物质是形成天和地的本源，反映出了羌族先民的集体共同意识中包含着对大自然深刻的崇拜和敬畏之情。这些丰富的创世神话及神话原型，是研究人类起源过程中的一笔宝贵财富。

参考文献

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