英雄史诗文化赋能文旅发展路径探索

【导读】英雄支格阿鲁的传说广泛流传在滇川黔桂彝族聚集地区，不论是在阿妈呢喃的诉说中，还是在阿爸火塘边的教诲里，都可以听到支格阿鲁的传说。一个积极向上、勇敢无畏的英雄形象根植在彝族男女的心中。探究支格阿鲁在彝族传统文化中的英雄形象，找寻支格阿鲁英雄史诗文化相关的自然和人文景观，将其丰富的人文情怀与文化底蕴相互结合，以打造历史文化与现代旅游结合的旅游之地。整合英雄史诗文化资源，合理开发利用文化传统，以传统文化促进经济发展。

彝族根据语言分为六大方言区，不同方言区又有不同的次方言和不同的土语区，所以不同的彝区对支格阿鲁总是有不同的称呼。东部方言和黔西北次方言乌撒土语区（贵州威宁一带）称为笃支嘎阿鲁，南部方言区和北部方言区等则有支格阿鲁、支格阿龙、阿鲁举热、支呷阿鲁、阿鲁、阿龙等不同的称呼。2016年8月在贵州省毕节市威宁县召开的“第三届支格阿鲁文化研讨会”上，与会专家们建议人物名称翻译用字统一为“支格阿鲁”。

高尔基指出，英雄史诗是“具有至今仍然不可超越的、思想与形式完全和谐的高度的美”。支格阿鲁的故事单是在贵州地区就有不同的文本故事流传，本文以《支嘎阿鲁王》《支嘎阿鲁传》和《支嘎阿鲁》这三本书为基础，入手探究英雄支格阿鲁的故事。在《支格阿鲁的子孙们》这本书中及在日常生活的接触中，支格阿鲁的英雄形象自小就根植在彝族男女的想象中。

支格阿鲁英雄史诗包含的故事丰富，其中涉及的自然景观横跨云贵川三省，甚至于不同的省份也有一些不同的故事情节。在支格阿鲁的故事中，很多具体地点已经不可考证，但是在口传文献与纸质文献中还是有一些相关的地点，他们之间相互关联，且现今有地名、地点可寻。将支格阿鲁故事中的这些自然景观充分整合，凝聚起来，可以打造一条旅游路线。民族史诗文化的文旅融合开发，不仅能挖掘、传承、发展民族文化，而且也可为当地带来经济收益，提高居民收入。

一、彝族文献中的支格阿鲁

英雄支格阿鲁在很多经籍史料中都有准确的提及。如彝族历史文献《彝族源流》《鲁补鲁旺》《彝族史诗神话》中都有关于支格阿鲁故事的记载。《曲谷走谷》《西南彝志》文献中记载了阿鲁的出生及他的父母的故事，《天地起源》《彝族创世志》《杰拃数》《支嘎阿鲁家世》《支嘎阿鲁·史籍篇》等中也有关于支格阿鲁的记述。在更多时候，英雄支格阿鲁的处事行为、道德标准被彝族人民作为遵循的道德规范，支格阿鲁本人也被视为教育后代的神圣榜样以及当代彝族人民文学艺术取之不竭的思想源泉。

从多数彝族古籍文献上看，支格阿鲁生于武僰支系第三支，为武僰氏僰阿勒的第七世孙。在《支嘎阿鲁传》的阿鲁族谱里写道：“僰阿勒一代，勒叟俄二代，叟俄爵三代，爵阿纣四代，纣阿直五代，直支嘎六代，支嘎阿鲁七代。”而武僰家支追溯往上则为古老的哎哺氏族。在《支嘎阿鲁传》中，阿鲁答老虎问时说：“天赐我名笃，地赐我名支，人赐我名嘎，我父亲名阿，我母亲名鲁，我本人铮毕，喊阿鲁铮毕。”在其他的章节中，但凡有人与阿鲁互报姓名时，阿鲁也会说：K7+E3KPuU7+1Pr0VdxHC3WUzwDtOHhu/oXHaX/Vrwzc=“我家姓支嘎，我名叫阿鲁，笃支嘎阿鲁，就是我本人。”支格阿鲁后裔谱：支嘎阿鲁是一代，二代阿鲁洪吐，三代洪吐洪那，四代洪那弈吾，五代弈吴阿殴，六代阿殴苦鲁，七代苦鲁输立，八代输立阿伍，九代阿伍葛鲁，十代葛鲁尼，尼氏有九子，遍地分布着。《支嘎阿鲁·史籍篇》中记载的阿鲁上晓天文，下知地理，是一位知识渊博的大能人，他以父恒乍支嘎名，取支嘎，叫阿鲁；被撮珠笃封赏，巡查天下，整治社会，冠以帝名笃，最后称之为笃支嘎阿鲁。

在贵州民间文献流传的阿鲁神话大致有：天王七侯，阿鲁身世，阿鲁赴任路程，阿鲁巡查范围，阿鲁氏族后裔，阿鲁划分赋税区域，龙庙信仰城邑，部落武装标志，阿鲁的生死命理，阿鲁收拾妖魔鬼怪，阿鲁整治偷鸡摸狗的老鹰，阿鲁惩罚山楂鸟、白脖鸭和夜猫鹰，阿鲁砍杀兵变头王黑龙，阿鲁惩罚老富婆，阿鲁天地理论，阿鲁评判天地风神的争斗，阿鲁惩处山寨虎王，阿鲁造笔墨竹书，阿鲁释放孝德风，阿鲁箭毙动用国粮的野猪，阿鲁禳解治疗法，阿鲁斩杀卸责老臣大蟒，阿鲁呼风唤雨，阿鲁捕杀破坏江山的海豚，阿鲁驱逐虎鹰盗贼，阿鲁解克星，阿鲁阴阳疗疾，阿鲁防疫法，阿鲁治安法，阿鲁部署防建兵营，阿鲁储备机制，阿鲁撵山规范风水决，阿鲁二十八宿竹根卦辞解惑等。这些关于支格阿鲁的英雄史诗被分散地记录在不同的彝族文献中。

二、传说故事中的支格阿鲁

支格阿鲁的故事在广大彝族聚居地区口口相传，更多时候，口述者会根据现实发生的事情，以支格阿鲁的故事鼓励倾听者，让倾听者获得支格阿鲁身上英勇无畏、积极向上的精神力量，在英雄精神的感召下成为更好的自己。如在遇到困难，感觉耐心耗尽不想再继续时，阿爸会在孩子旁边以支格阿鲁的睿智、耐心，鼓励孩子加油，作为支格阿鲁的子孙，我们要不怕困难，战胜困难。在口传的故事中，支格阿鲁几乎无处不在，他就像我们身边的英雄，也像是神通广大的神。支格阿鲁的神话还会被拿来解释神奇的自然景观。支格阿鲁赶山的神话解释了云贵川大山的由来。支格阿鲁经常骑着一匹白马，手握神鞭，肩挎毕摩法器，到处行走，人们请他解决各种问题，向他请教各种知识，只要有请求，他从不推辞，每次都认真解决。口头传说中的英雄形象往往会因为传说者的不同而有所改变，但是传说中的支格阿鲁的英雄形象是不变的。

在《支格阿鲁传》中阿鲁会化生为不同的身份，解决不同人群的需要。俗语认为，处在某一环境中，才能真正体会该人群的需要，真正从根本上提出问题、解决问题。支格阿鲁经常转换不同的身份：

阿鲁为平民：不动用神力和神物，凭借自己的一双手在彝区生活，辛苦劳作了十六年。在这期间阿鲁不仅学会了砍火地、烧火地，他还会撒荞麦、锄生地，他种的荞麦也长得比别人的好。同时，为了人们种地方便，阿鲁还驯服了野牛，让人们可以用牛来耕耘，真切地解决了粮食播种收获难的问题。阿鲁也在山林中收服老虎，让人们免于虎患的威胁。

阿鲁为摩史（彝族社会中掌管历史书籍、以记诵彝族古歌为主的歌师）：阿鲁造秋千、教人们荡秋千、唱歌曲、跳舞蹈、吹芦笙、弹口弦、吹木叶、骑马术、打鸡毛球、翻筋斗等。

阿鲁为毕摩（彝族社会中掌握文字、经籍的知识分子，在彝族君臣师三位为主的政体中居于师的位置，主管文化教育与军事参谋的工作）：阿鲁建学堂、教学徒、打陀螺、踢毽子，还教写字绘画，整整教了九年。

阿鲁为摩摩（在彝族君臣师三位为主的政体中居于臣的位置，主管财务，辅助政务）：阿鲁定兵场、盖营房、招兵来训练。做磨秋、练磨秋，甩洛恒、制竹箭、做水枪、制利箭和弓弩。让士兵翻筋斗练拳脚、爬竹竿赛马，整整练了八年。练出了一支出神入化的军队后，阿鲁点将离开。

阿鲁为祖摩（在彝族君臣师三位为主的政体中居于君的位置，主管政务与军事）：阿鲁到吐鲁打洛做祖摩，立法来断案。阿鲁审判老虎，让老虎当莫莫的儿。阿鲁审判嘘风，吹倒民众家的房屋，判了禄格阿漏没有留给风过道的错，也判了嘘风一半的错。阿鲁做完祖摩后，收到天君的差请，选了君臣师史民后，随着使者回到天庭。

三、支格阿鲁的英雄形象

支格阿鲁的英雄角色经历了很长时间的演变。在支格阿鲁生活的时代，部落分化和战争已经是一种常态现象，彝族先民们对自然中的一些事物也有了解释，不再将自然中发生的所有事情都归于神，而是慢慢关注到部落中能力突出的个人。在后续的发展中，由于对英雄本身的崇拜信仰，先民会赋予部落中的英雄人物一些神迹神力，以此解释说明为什么他们会是英雄。人们不仅将生活中的英雄人物神化，还会根据后续生活中遇到的实际问题，丰富英雄人物的事迹和具体形象。有些英雄人物的事迹在口口相传过程中得以增减，最后形成了我们现在所看到的大量而丰富的英雄史诗。这些英雄事迹在一代代的传承中逐步发展，也引领着更多的彝族人民向上向善，创造美好生活。

支格阿鲁作为英雄被传唱、被崇拜的基础就是他拥有的伟大功绩。在支格阿鲁不同的生活中，他都做得极为出色。支格阿鲁的身上不仅有神性的光辉，也有人性的善良，支格阿鲁不是单纯的神，他有血有肉，是伟大的人。

四、整合资源，合理开发

民族史诗承载的精神内涵，需要充分理解与运用。对支格阿鲁英雄史诗最好的传承，就是在保护中激发其蕴含的生命力。利用当地特有的英雄史诗文化，进行合理开发和文旅融合，这是民族文化迸发新活力的关键点，也是民族地区经济文化开发的切入点。借助支格阿鲁英雄史诗在当地流传已久的文化基础，充分利用雕刻、绘画、舞蹈、音乐、话剧、傩戏等方式，创造一个旅游文化圈，不仅能促进当地经济收入，也有利于民族文化的传承发扬。

在支格阿鲁神话流传的地区，有很多景点与阿鲁相关，经过收集整理（资料来源于威宁彝族回族苗族自治县彝学会），笔者认为以下地点可作为旅游或者文化开发点。首先是降生地支嘎：威宁的支嘎被当地认证为支格阿鲁的出生地，出生地有一棵参天大树，树下有立碑纪念；巴迪侯吐（今威宁草海）：传说阿鲁出生后因身体黑，所以在巴迪侯吐洗澡，巴迪侯吐是威宁当地称呼草海的彝语发音；吉细博（今威宁阳关山）晒太阳；朴托溢堵（今威宁葡萄井）做厨；嗬咪滴（今羊毛坪子）杀羊祭祖；拜阿斗滴（今鸭子塘）宰鸡烫鸭；嗬去博（今羊角山）丢弃羊骨羊角；姆倮兜溢堵（今马槽井）让马饮水；姆倮迪（威宁百草坪）放马驯马，在姆倮迪的岩石上发现的马蹄印，传说是阿鲁在此放牧时留下的，在姆倮迪还有两座山被称为上马山、下马山，是阿鲁上马与下马的山峰；布姐歹（博梁子）设坛祭祀，那里有很多人物形态的奇石，也有祭祀饮用的水井以及马耳朵水井（传说是阿鲁将神马的耳朵留下，从中流出泉水用来饮用，水井形状酷似马耳）；神仙洞放祖灵筒；三瓣山（今威宁盐仓土坡脚）；乌龙洞、白虎洞（阿鲁打造金银的故事）；马摆大山等。支格阿鲁的故事像山间的流水一样默默地流传在人们心中，我们需要对这些故事进行深入开发，将支格阿鲁史诗与文旅产业相结合，打造旅游品牌，提高当地人民生活水平。

对于文旅融创，笔者有以下几个方式提供借鉴。

阿鲁种植园：在阿鲁神话流传地区，选择适宜山峰，开发“到此一游”树木种植（树上挂牌署名）活动。树木种植是一个长期活动，不仅能增加游客旅游兴致，同步增加当地经济收入，而且可以美化当地环境。

阿鲁农场：合理规划田地，划分专门区域种植应季蔬菜（游客可体验种植、采摘等）；种植当地特色水果，开发水果一条龙项目；设置时节活动，让游客在花季赏花，果季摘果；开发果蔬产品（果干、果脯、果汁、蔬菜包等便于游客携带或者邮寄）。还可以发展民宿、特色小吃街等，让游客不仅可以体验种植、收获的乐趣，而且可以享受绿色健康的美食。

阿鲁游乐园：将支格阿鲁的神话故事与传统游乐项目结合，在游乐园中设置飞天神马、射箭比赛、彝式摔跤、骑马乐等项目。

阿鲁榜（好人好事榜）：阿鲁的精神需要我们传承和发扬，发现生活中的好人好事，建立一个实时更新的阿鲁榜，将游客的好人好事放在榜上，鼓励人们向他们学习，营造良好的社会氛围。

阿鲁浴源：在阿鲁的饮水源（布姐歹、姆罗波溢堵等）、洗澡地（巴迪侯吐）等地，阿鲁故事流传甚广，可检验这些地区的水质，在优质水源处修水厂卖优质矿泉水，在适宜的水源地区修建沐浴池，打造独特的旅游地，吸引各地游客前来游玩。

阿鲁造笔墨竹书：根据支格阿鲁的故事，寻找能工巧匠，根据当地资源模仿还原神话故事中阿鲁造笔墨竹书的情节，并为游客提供特色的文房四宝。

阿鲁话剧场：建立一队人马演练支格阿鲁的故事，将支格阿鲁的故事传播得更加广泛，弘扬民族传统文化。设置阿鲁话剧场，在每周固定时间上演阿鲁小故事，将阿鲁的故事逐一演绎，让现场观看的观众与实时线上观看的观众更加了解支格阿鲁的故事。将表演现场的视频上传，建立专门的公众号/微博/抖音/快手，宣传支格阿鲁英雄文化，吸引更多人来当地体验。弘扬民族文化，合理发展当地经济。

阿鲁剧本演绎：建立文化风情特色街道，在固定区域限制人们的穿着与习惯，还原神话场景，让各地游客深入体验。游客也可进行角色扮演（扮演职业职位：农民、歌师、布摩、大臣、君王、厨子等），参加神话故事，化身古人体验当时的民族风情。

五、支格阿鲁英雄精神文化的传承与弘扬

在当今，《支格阿鲁》这一彝族史诗以一种口耳相传的方式渗透到人们生活的方方面面，在人们生活的有意或无意中体现出来。支格阿鲁的精神在彝族人民的心中传承。儒雅聪慧的智者支格阿鲁，他肩负历史使命，拥有无上的神力，能够幻化上天入地，解救受苦受难的广大民众，带领他们战胜各种困难，创造美好的生活。支格阿鲁胜雕王、送粮种、救弱女、尽孝道、降魔除妖、建兵营，真心为彝族人民，他在彝族人民的心中永存。勇敢无畏的支格阿鲁锄强扶弱，孝顺父母，彝族人民自称是支格阿鲁的子孙，也在心中赞许支格阿鲁的英雄事迹。

在经济文化高速发展的今天，“天无三日晴，地无三尺平”已经成为贵州当地的特色，“避暑贵州”“山水贵州”“美食贵州”成为贵州的名片，多彩贵州散发出自己的光彩。高铁、高速公路、飞机场、“村村通”解决了许多交通问题，也为文化旅游提供了更加便捷的方案。合理开发英雄史诗文化与旅游产业，使我们看到新的可能。我们应该利用好贵州丰富多样的民族文化资源，促进文旅融合发展，合理开发，为大山里的人民带来新的生活。

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