孔子礼学思想探究

【导读】孔子认为，礼是一种根植于内心的理念。《论语》中提到了很多关于礼的具体内容，如祭祀、宴会、婚丧嫁娶等。孔子强调个人应该遵循礼仪规范，与他人交往时要以礼待人，礼是社会秩序和道德观念的基础，礼乐制度与国家治理有着密切关系。

一、礼乐制度的内容

（一）祭祀之礼

“国之大事，在祀与戎。”祭祀在古代至关重要，《论语》中多处提及祭祀的形式与要求，内容涉及祭祀对象，祭祀者的态度、着装等方面。古人祭祀既注重形式和细节，更强调要有真实的哀思之情。

祭祀是为了巩固家族血缘关系，使宗法血缘纽带更加稳固。孔子主张“非其鬼而祭之”，乃是受周朝祖先崇拜的影响，祭祀对象是同族祖先，是宗法制度下“亲亲”思想的体现。从祭祀的形式看，祭祀十分注重细节，从着装、祭品到祭祀器具都有严格的规定，《乡党篇》载“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐”，祭祀之前要斋戒，沐浴的时候要备有用布制作的浴衣，斋戒时要改变平时的饮食，居住要换个地方，不可与妻妾同房。从祭祀的态度看，孔子更注重表达内心真实的情感，认为要表里如一，肃穆恭敬。《八佾篇》提道：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”强调祭祀要身体力行，要投入哀思之情，如果只是敷衍一下，甚至请别人代替自己，就失去了祭祀的意义。“哀”在祭祀中是重要的情感标准，真挚的“哀思”是对祖先和神明的敬意和缅怀。

（二）与人交往之礼

《论语》中的人际交往之礼，主要体现在以下两个方面：

以“仁”为核心的交往原则。在孔子的思想体系中，“仁”是最高的道德标准，也是处理人际关系的准则。《八佾篇》有言：“人而不仁，如礼何？”想要达到仁，必须遵从礼。人在与交往时，要克制自己的欲望，并使自己的行为归于礼。孔子提出“克己复礼为仁”，并提出四条具体措施，即：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

礼是实现人际关系和谐的保障。仁是礼的核心，但仁并不能独立于人际伦常之外，一人独处便无法为仁，同时“仁”也在影响人与人之间的关系。“礼”是达到“仁”的途径，所以孔子很重视“礼”的学习。孔子说“不学礼，无以立”，正是在强调“礼”对于社会交往的重要性。人非“生而知之”，所以要通过学习“礼”，在社会立足。在孔子看来，一个人只有懂得礼节，才能在与人交往时举止得体。

（三）国家治理之礼

礼乐制度是孔子实现政治思想的重要工具，他多次强调礼仪礼制在国家治理中的重要性。在孔子看来，恭、慎、勇、直，皆属美德，然无礼犹不可行，无礼会劳碌、畏惧、犯上作乱、刺痛别人。孔子把仁与礼联系在一起，并且体现在国家治理中。子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子论述了礼乐对治国的重要性，还进一步说明了如何使礼乐正常运转，那就是正名，所谓“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子认为春秋时期社会动荡、礼乐不兴、政治混乱的真正原因在于社会阶级混乱，故而必须拨乱反正。进一步说，孔子认为统治者应该认真践行“礼”，因为“上好礼，则民易使也”。统治者好礼则能修己，才可以成为万民表率，建立起“君君，臣臣，父父，子子”的政治和宗法等级关系。只有建立起规范、稳定的等级秩序，确定各阶级的等级和名分，统治者的声音和影响才能逐层浸染到民众，政事才能顺利开展，继而使礼乐兴，刑罚得当，百姓安稳，国家才能兴旺。

二、礼乐制度兼具道德与政治意义

（一）礼乐的道德意义——塑造君子人格

“仁”与“礼”是互为表里的，儒家强调以“仁”为核心的道德伦理观念，并通过“礼”的形式表现出来。孔子认为君子应该具备高尚的品德和行为准则，礼乐教化可以培养仁德之心，使人懂得尊重他人、关心社会，从而塑造君子品格，形成和谐的人际关系和社会秩序。

在孔子看来，任何人通过学习都有可能成为君子，强调君子品格“兴于诗，立于礼，成于乐”，他认为“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”。诗是学礼达仁的知识基础，不学诗则难以启发人性之仁，故而礼乐教化的第一步就是学诗；修身之本在于礼，由诗开启的仁德并不完善，需学礼以立德。君子之道包含了仁与礼，开启仁德后还需通过礼加以约束和规范。礼使人相互敬重和睦，懂尊卑，有礼数，仁属于人的道德意识，而礼属于人的道德行为，仁与礼互为表里，由仁所发轫的修养在礼的规范性下达到一种自然的道德状态。乐的作用在于陶冶人的志趣，使人自发归向德、归向仁，使人心达到一种平衡，在不失自由、不受约束的前提下，自觉遵守礼的规范。通过由诗发仁、以礼立人、以乐成性形成了理想人格的人，孔子称之为君子。

在古代，道德是衡量一个人可以称为君子的重要标准。儒家倡导的道德以“仁”为核心，包含了“孝、恭、慎、勇、直”等方面，但孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”徒有道德却缺乏礼，做事就会过度，甚至走向反面，因此只有受礼约束的道德才可称为真正的道德。换言之，礼对于德具有引导和规范作用。

（二）礼乐的政治意义——治国安邦

礼乐维护等级制度。孔子认为若要消弭战争、稳定国家，实现天下大同，仅仅满足民众的物质需求还不够，国家还应该实行礼治，推崇仁德，以礼乐教化民众，培养君子人格。孔子倡导的礼乐制度旨在构建一个尊卑有序、等级分明的社会体系。等级制度是封建社会的基石，通过规范各个阶层民众的举止和礼仪来维持社会秩序。礼乐制度强调各个社会阶层之间应该确立起“君君，臣臣，父父，子子”的等级关系，在这样的等级制度下，不同阶层的人各司其职，才能使社会正常运转。同时强调统治者在其中应该发挥带头作用，上位者应该成为人民的楷模，推动整个国家的道德提升、规范人民行为。上到君王、下到庶民都应以礼来规范自身行为，故言：“上好礼，则民易使也”，“君使臣以礼，臣事君以忠”。君王贵族要以身作则，遵礼守礼，展示高尚的品德和行为方式，来影响和引导庶民，这样自上而下、身体力行才能培养民众遵守礼仪的意识，使社会成员能够自觉地遵循规范、履行义务。大到祭祀祖先，小到欣赏舞乐都应遵守礼制，不可僭越。

礼乐调节人际关系。古代的人际关系体现在家庭关系、社会关系、君臣关系中。在家庭关系中，孔子将“孝”与“礼”结合起来，“入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困”，对父母要面带悦色，要在物质和精神上赡养父母，父母离世，要依礼举行丧事。孝道的关键在于不违背礼节，父母生前要依照礼节去侍奉，死后依照礼节去祭祀。在社会关系中，礼乐制度体现在与人交往时对自身行为的约束。孔子在射礼中强调“君子之争”，鼓励具有礼让精神的良性竞争。孔子认为宽广的心胸是一个君子必须具备的品质，故言“君子无所争，必也射乎”。对年长者，孔子秉持敬老尊老的态度，子曰：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”在君臣关系上，孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”统治者对臣子以礼相待，臣子就会对统治者忠诚。孔子本人在君臣关系上更多的是以身作则、事君尽礼。《论语·乡党》中记载了孔子在朝堂的表现，他时时处处以礼事君，以至于有人认为孔子是在对君主谄媚，实则是孔子感伤于当时“君不君、臣不臣”的局面，希望通过自身遵礼守礼的行为改变这种状况。

三、礼乐的价值意义

礼乐所维护的等级制度限制了个人的自由和平等，与现代社会的价值观相悖，但礼乐制度所倡导的“礼”与“仁”在今天对我们仍有现实意义，主要体现在以下几个方面：

（一）维护社会和谐

《论语·学而》有言：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”礼仪礼节的学习可以使人亲和友善，以和为贵。以“仁”与“礼”为价值向导，建立共同的价值观念，促使社会各方协调发展，促进人与自然和谐共生，通过共同的礼仪和规范达到社会和谐与稳定。同样的，在当今复杂多变的国际形势下，我们依然积极地践行礼，以礼待人、以和为贵，减少冲突与不和谐因素，共同面对风险和挑战。

（二）提高个人修养

儒家提倡修身齐家治国平天下，对于每个个体来说，修身是基础。当代社会，物质充盈，但个体信仰和精神追求往往为功利和欲望所蒙蔽，此时，个人修养的重要性更加凸显。个体要形成正确的价值观，养成良好的个人修养，才能在家庭、社会各个层面上发挥作用，推动国家发展。

参考文献

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