中国传统天下观的形成及其演变

【导读】“天下观”缘起于早期政治中“天下共主”的观念，后经周代分封制度的影响逐步转向为明确的政治概念，其后伴随周天子地位旁落、秦统一六国以及汉初的政治实践，这一思想衰而后兴，并逐步与“大一统”思想相合，统摄了政治、文化等因素，蕴含了传统儒家社会对“家国天下”“华夷之辩”的独到理解，并有别于西方社会的“多民族国家”“国际关系”等概念，成为影响我国传统社会乃至东亚儒家文化圈的重要思想之一。

《大学》提出“天子庶人”皆以“修身”为本，而最终目标是“平天下”。先哲提出通过格物、致知、诚意、正心而实现修身，通过修身实现齐家，通过齐家实现治国，并最终实现“平天下”的愿景。所谓格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下，这便是古代士大夫的终极梦想。源自先秦“天下观”中的“国”是各诸侯国，“天下”则是夏商周王室及分封的各诸侯所控制的整个疆域（包括已知四夷）。伴随大一统王朝建立，郡县制产生，分封制瓦解，“国”与“天下”的概念也必然发生某些转变。

一、天下观中地缘概念的形成

大禹之子启，在禹死后，先是击杀了各部族推举出的统治者益，又通过一系列战争击败了反对势力，自此“公天下”进入“家天下”，帝位凭借血缘关系传承。原本在“公天下”中处于平等地位的各个部落，由于血缘关系的原因，丧失了成为帝的可能性。由此，夏帝占据的中原地区便成为一种特殊的象征，即不占据中原地区、不获得中央权力，便缺乏对四周发号施令、进行征伐的合理性。所以只要中原统治势力稍弱，四周势力强者就会千方百计跻身中原，攫取中原主宰权。例如，有穷氏首领后羿攻占夏都后，便直接于此居住并发号施令，至其去世都不曾返回东方。商在攻占夏都之后才令众诸侯臣服，商王也因此拥有了干涉诸侯内政的权力，自此天下共主的观念正式成型。

二、天下观的第一次政治转向

牧野之役，帝辛兵败自焚，武王完成翦商大任。为巩固治理，武王一改商制，通过分封姬姓诸侯，利用宗法制和分封制，将原本松散的邦国凝聚在周王室周围。此时，周王不仅是政治上的天下共主，更以血缘为纽带成为姬姓诸侯的共主，同时也是普天之下其他诸侯乃至万民的共主。家、国、天下首次联系在了一起，这标志着天下观从单纯的地缘概念向政治概念靠拢。

随着伐楚失利、犬戎入侵镐京，周天子权威旁落。礼乐征伐不再自天子出，而是自诸侯出。面对战乱不止与诸侯争霸的局面，先秦儒者纷纷表达出对天下一统的渴望，其中，孟子提出“定于一”，荀子提出“天下不一，诸侯俗反”。但此时的大一统思想只是萌芽，仍未摆脱天下共主思想，其所谓的“一”依然是类似于周天子高居于上，其下诸侯听命于上的政治格局。

这种靠拢直到秦统一六国才得以实现。战国末期，秦朝重用法家以武力统一六国。秦始皇力排众议在地方实行郡县制，并且书同文、车同轨，由中央垂直管理。原本只局限于地缘且松散的天下观，向政治上联系紧密的大一统思想靠拢。

三、天下观转向过程中的曲折发展

秦朝因内部矛盾迅速灭亡，经过四年楚汉战争，汉高祖刘邦取胜。吸取秦亡的教训，刘邦在政治上实行郡国并行制，其中的国即分邦建国，再加上楚汉战争的历史遗留问题，除同姓诸侯王外还存在几个异姓诸侯王。而后，刘邦就在不停平叛的路上。

汉朝首先是将秦亡的教训归于法家。陆贾认为，秦国把刑法当作国家的巢穴，因此必定会有巢穴倾覆、国家灭亡的忧患。把李斯、赵高这样的人当作拐杖，妄图靠其走路，则必定会有拐杖不稳而摔倒的祸患。以圣人作为拐杖依靠的人可以称帝，以贤人作为拐杖依靠的人可以称王，以仁德作为拐杖依靠的人可以称霸，以道义作为拐杖依靠的人可以变强，以谄媚者和贼人作为拐杖依靠的人必定走向灭亡。

沛县为刘邦的龙兴之地，在地理位置上处于楚国故地与齐国交界之处，在文化层面上既受到楚国文化和南派道家的影响，又受到以齐国稷下学宫为首的黄老道家影响。刘邦之相曹参还曾在道家黄老学派的活动中心——齐国任相，向道家人物盖公虚心求教，实行过无为政策。汉朝初期推崇黄老道家，但并未形成建树，反而出现了“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同”的混乱局面。政治和思想文化上的混乱导致了权力结构的变化：不同于封建王朝中后期诸侯王并无实权的情况，七国之乱前，西汉诸侯王在封地内拥有极大的权力，例如铸币权、军事权以及相当大一部分人事权。这为几十年后的七国之乱埋下伏笔。

公元前154年，汉景帝实行晁错的削藩策，于是宗室诸侯顺势而起，趁机叛乱，叛乱代表为吴王、楚王、赵王、济南王、淄川王、胶西王、胶东王等，此次叛乱最终以中央政府胜出而告终。由此，中央政府对地方的控制力极大增强，中央的权威也再上一个高度，为此后正式形成大一统思想奠定了社会基础。

四、中国传统天下观的正式形成

汉武帝即位之后，在政治上，听从主父偃“原陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所原，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣”的建议，实行推恩令，规定诸侯王死后，除嫡长子继承王位外，其余诸子也可裂土封侯，但必须受地方长官郡守统辖。又听取主父偃所言：“茂陵初立，天下豪桀并兼之家，乱众之民，皆可徙茂陵，内实京师，外销奸猾，此所谓不诛而害除。”将地方豪强势力举族搬迁至长安茂陵。而后据《汉书》记载：“初置刺史部十三州。”除京畿之外，将全国分为十三个州，由汉武帝指派官员对所属州进行视察。

在经济上，进行币制改革，统一货币。《史记·平准书》载：“（汉武帝）于是悉禁郡国无铸钱，专令上林三官铸。钱既多，而令天下非三官钱不得行，诸郡国所前铸钱皆废销之，输其铜三官。”这便是后世常言的三官五铢。

文化上，建立正规的察举制，令郡国举孝廉及秀才、贤良方正等；采纳董仲舒提倡的大一统思想，这思想的核心在于“天人相感”，而天人相感的核心在于“王者”。“取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”由于自然界和一切人类社会活动均需秉承天意，天子受命于天，是上天的代表，因此维护天子地位和权威，即维护国家的根本，这为天子的权威构建了神圣的光环和坚定的政治基础。

同时汉武帝认同董仲舒“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，实行“罢黜百家，独尊儒术”政策，在消除思想混乱的同时，为百姓制定了日常生活的伦理纲常和行为准则。

军事上，积极对外扩张。派卫青、霍去病多次出击匈奴，迫其远徙漠北；命张骞出使西域，打通汉与西域各族联系；征服闽越、东瓯、南越，经略西南，在其地设置郡县，从而将其纳入版图之中。

至此，天下观正式完成了从地缘概念命题向地缘、文化、政治综合概念命题的转型。

明末顾炎武有“亡国和亡天下”之辨；清末梁启超有中国人历来“只知有天下，不知有国家”之论。随着近代以来的历史发展，源自欧洲的“现代国家”观念逐步取代了传统的“天下观”和“华夷观”，我国逐步开始使用近代话语逻辑思考、处理国家和国际关系等诸多问题。

五、结语

虽然，我国古代并没有“现代国家”的概念，但在某些方面，儒家传统的“天下观”似乎比欧洲“国家观”的视域更宏大，胸襟更宽阔。我国古代的“天下观”不仅涉及疆域问题，也涉及政治及文化属性上的问题，这在儒家典籍中多有体现。如《诗经·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”主张天子拥PAQvW9y3zsCdjNlEC+ovIbqQejwejT7JPWNo1eM/33E=有天下，臣子治理疆域。

此外，古代主要通过“华夷之辨”对国家和民族问题进行思考，主张通过“华夏”影响“夷狄”，反对以“夷狄”扰乱“华夏”；主张“远人不服，则修文德以来之”，而不是“诉诸武力把别国纳入疆域”。大一统的中央王朝建后，对外文化交流增加，文化归附地域扩大，以及后期“夷狄”取代“中原王朝”政权，“华”与“夷”的地域、称谓、内涵也逐渐发生改变。

“天下观”及其所包含的“华夷之辨”，反映了与西方思想体系不同的儒家思想视角，是中华文明对“国家”“民族”的独到理解和历史实践。重新审视儒家传统“天下观”的积极因素和历史局限，能够为当下构建“人类命运共同体”提供诸多历史经验。

参考文献

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