《诗经》的编撰体制考述

【导读】《诗经》作为中华元典之一，是西周礼乐文化建设的成果。在历经500多年的成书过程中，《诗经》涉及素材采集、内容编辑和作品结集诸多方面，其中体现的编撰方式和蕴含的理念直至今天仍有借鉴意义。本文着眼于此，依据史料和文献初作梳理，以期对《诗经》的研究有所开掘。

《诗经》作为中国最早的一部诗歌总集，是中华文化的元典之一，也是重要的世界文化遗产，由此产生专门研究《诗经》的学问，即诗经学。今本《诗经》全书分为风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三部分，共305篇，主要收录了上自西周初年、下至春秋中叶约500年间的诗歌，涉及的地域大抵辐射今天的陕、晋、豫、冀、鲁、鄂等地。它是周代礼乐文化的成果，并被历代封建王朝奉为经邦治国、教化万民的神圣经典，具有不可移易的权威地位。因此，《诗经》不仅是一部文学作品，还是一部政教色彩浓厚的法典。作为一部传世经典，《诗经》成书过程既有官方指导，还有民间参与。

一、《诗经》与礼乐文化

史载周朝建政之初，在周公领导下，大规模制礼兴乐，创造了西周的礼乐文化。周人克商，重造新政，实质是以新制度和新文化代替旧制度和旧文化，周公领导制礼作乐，就是建设新制度和新文化。当时的新制度，即以宗族血缘关系为纽带的封建宗法制度，意在确定整个宗法社会所有成员在社会的地位（权利和义务）及其相互之间应有的关系。为此，周代制定各种典章制度，把这种政治和社会的伦理关系法典化，这就是“礼”。周礼的内容涵盖政治和社会生活的方方面面，反映当时的政治制度和社会伦理道德规范，规定人们进行社会活动必须遵循的法度。为安定天下、建设新政，配合礼的实施，周公引入“乐”。乐，古已有之，统治者也认识到乐对人们精神世界的感染作用。礼和乐两者中，“礼”是内容，“乐”是表现形式。《诗经》作为反映西周文明的一部代表性典籍，就是在这个背景下产生的。

那么，《诗经》作品内容源于哪里？出自何人？成在何时？如何定型？根据文献记载，大致可以从素材采集制度、内容编辑制度和作品结集制度来考察《诗经》的成书过程。

二、《诗经》素材采集制度

《诗经》内容的来源有多种渠道和方式，陈诗献诗是一种主要方式，另外还有采诗的方式。周代曾有公卿列士陈诗献诗的制度。《礼记·王制》载：“天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望，祀山川，觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗，以观民风。……命典礼考时、月，定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。”文献中提到的太师是上古时期主管乐政的高级官员，最高统治者明确要求其履行陈诗献诗的义务和职责。《国语·周语上》载：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”这个文献显示，天子不但将陈诗献诗的义务和使命从太师扩大到整个公卿列士群体，而且还提出完善诗歌的具体要求。

汉代以来，有学者提出《诗经》内容源于采诗方式。班固在《汉书·食货志》中载：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律，以闻于天子。”同书《艺文志》中他还说：“古有采诗之官，王朝所以观风俗，知得失，自考正也。”在这里，班固明确提出，《诗经》内容系王官自民间采集搜罗而来。东汉学者何休也在《春秋公羊传解诂》中说：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。”这两个文献都说到采诗人的具体身份，或“行人”，或“男六十、女五十无子者”，地位有差，身份有别，但使命一致、职责同归。因此，何休和班固都认为君王派出使者从民间进行采诗，并层层呈报，直至上达天子。当然，采诗之说均为汉代追记，未见于先秦史籍和文献，难以确证，权当一家之言。

不管陈诗献诗，还是王官采诗，都说明《诗经》内容的来源是广泛的，非王朝某一机构或某一群体独力所能为，必须通过自上而下的部署，再经自下而上的进献，方能保证握有数量足够多、可供选择的原始作品。至于《诗经》中有不少确具其名的官员（如尹吉甫）亲自创作的作品，毕竟只是凤毛麟角，大量的原始素材或初级作品仍然仰赖民间供给。

三、《诗经》内容编辑制度

为适应制礼作乐的需要，周代设有王廷直接领导的专门机构。《周礼·春官·大司乐》有如下记述：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。……以乐德教国子，中、和、袛、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。”文献显示，周代礼乐内容繁多细密，须有相当数量的专职人员从事教习和指导。

面对这么一个庞大的礼乐运作机器，没有一个专门机构和一支专业队伍来加工、协调和管理是不可能的。

《周礼·春官·大师》记：“太师掌六律六同，以合阴阳之声。”这个音乐管理机构的首长就是“大（音“太”）师”，职责是领导采集、制作朝廷需要的祭祀乐歌和各种典礼仪式上应用的乐歌。这样的专门机构应时而生。

在音乐官署的领导下，采集来的歌诗必然有一个加工、修改、谱曲、整理和编辑的过程，以求符合各种应用场景，明晰不同等级秩序。不同场合对乐调有严格要求，或庄重肃穆，或沉静低婉，或舒缓亲切，凡不切合对应等级和场景，就是非礼。这些需要应用的歌诗都是要入乐的，要能配合舞蹈需要，即所谓“乐、歌、舞三者合一”。《国语·鲁语》说：“昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。”说明光有歌词还不行，必须要谱曲成乐，且合乎乐调乐律。这样一来，对歌诗的加工编辑就是一件高标准严要求的事情，甚至涉及再度创作，这必然要求有一支专门的人才队伍从事这项综合性工作，且需要培训。《国语·周语上》载：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”这说的不只是天子听政要有多种分工的渠道，还暗示完成诗歌也须有多工种配合。

周室如此，诸侯列国亦有专门的音乐机构。《论语·述而》记：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子能够在齐国欣赏《韶》乐，说明齐国已经拥有乐署，而且演奏水平很高，否则孔子不会发出“三月不知肉味”的感慨。在编辑过程中，所谓“瞽献曲，……，瞍赋，矇诵”，意指完成《诗经》这样的作品，必须由“瞽”“瞍”“矇”三个岗位配合进行。“瞽”意即眼睛失明，“瞍”意即有目无珠，“矇”意即有眼睛的盲人。古代以盲人充任乐官，故“瞽”“瞍”“矇”皆为盲人乐官。但三者有不同分工，“瞽”负责选用适合作品内容的曲调旋律，“瞍”负责对上级诵读歌词以求文字合理，“矇”则根据曲调唱出歌词。据此可以看出，《诗经》作品的加工编辑至少要经历如下环节：一是对入库的原始作品进行遴选，并对文字进行加工润色；二是对初级作品进行谱曲定调工作；三是将完成编辑加工的作品送达天子视听审查；四是根据反馈意见再行修改。

四、《诗经》作品结集制度

《诗经》作品产生于不同年代不同地域，时间前后跨越500多年，非一人一力所能胜任。这么长的时间产生这么多的作品，要结集在一起，亦非一人一时所能完成。

如前文所述，《诗经》素材来源于多种方式和渠道，涉及不同体例和作者。如要成为王宫、贵族演奏的乐歌，必先经整理加工、符合要求才行。周朝有专门的礼乐机构负责此工作。但问题在于，经乐署审定可用的歌诗，其数量肯定远超今本《诗经》。对大量歌诗进行删削披拣，最终汇编成册的工作究竟由谁来完成？如何完成？

经过梳理发现，《诗经》在周代先后经过三次较大规模的编集整理。

第一次编集整理是在昭、穆时代。西周前期制作的乐歌并不是很多，而且主要是《周颂》《大雅》与《二南》中的部分歌诗。在昭、穆两代继续制作“颂”“雅”诗，产生的作品较多，昭王重视这项工作，继成康盛世之余韵，也有必要连同西周前期的歌诗合在一起，进行一次整理和编集。昭、穆以后的西周开始衰落，且外患严重，几代周王几无大作为，很难确定三百篇中有没有这几朝新制的乐歌。厉王是残暴的昏君，那个时代只能产生讽喻怨刺之诗，因此可以认定昭、穆之后的几朝，不具备整理编集的条件。

第二次整理编集是在宣王“中兴”时期。宣王在位期间，“文治”“武功”并重。在武功方面，他东征西讨，南征北战，在一定程度上遏制了边患；在文治方面，他很想把国家拉回到礼乐文化的正途上，因此再次大规模地兴礼作乐。他开放言路，允许政治讽喻诗和怨刺诗合乐歌唱。三百篇中，一些具代表性的优秀篇章就在其中，这个时期必然要对已有的以及新制的乐歌，再做一次整理编集。

第三次是在东周平王时期。幽王十一年（公元前771年）西周灭亡，“二王并立”十二年，国运飘摇未定的局面直到平王东迁才结束，这个时期又产生了《小雅》和《国风》中的一些作品。东周初期，平王在位五十一年，沿袭西周政制，也沿袭了乐官制度，以东迁前的公卿列士诗作补充二雅，更广泛地收集各国地方乐歌，整理《诗经》的传本。 今本《诗经》二雅中有许多宣王朝后期到东周初的作品，而《国风》中更有大量春秋前期的地方乐歌，尤以王畿洛邑附近郑、卫两国作品为多。郑桓公保护平王东迁，同时期甚至能左右朝政，所以《郑风》多（《桧风》也属于郑地），陈国、曹国也都在附近，是王朝政令容易下达的地方，故产生《陈风》《曹风》诸多作品。在平王时期编集成与今本《诗经》大致相近的传本，是可以认定的。至于《国风》，还有少数春秋中期的地方歌诗，是稍后增补的。《左传·襄公二十九年》记吴公子季札聘鲁，鲁国为他演奏周乐，演奏的内容和顺序，大体和现在流传的《诗经》相同。这可以证明襄公二十九年（公元前544年），已经有了一个内容和编次与现在流传的《诗经》差不多的结集。

曾经一度盛传《诗经》由孔子删定而成。但据《左传·襄公二十九年》记载，公元前544年吴国公子季札在鲁国观乐时，鲁国乐工所奏的风诗次序与今天《诗经》基本相同。而当时孔子仅七岁，是很难完成删诗这一任务的。而且根据《论语》《孝经》《大学》等儒家经典，我们可以看到孔子经常引用《诗经》里的诗句教育弟子，《左传》里引的诗也大都可以在《诗经》里找到，可见在孔子时代《诗经》已经是一部相当成熟完整的文献了。

综观《诗经》的结集过程，孔子是在这几次结集的基础上做了最后的整理，才基本形成今本《诗经》的模样。此后，虽然历经秦火，但《诗经》抄本留存下来重新流传。随着封建社会的发展和儒家学派地位隆升，西汉文帝以后，孔子被尊奉为圣人，儒家学说被当作经邦治国的指导理论，儒家的五经（六经中的《乐经》亡佚）被尊为神圣的经典，成为宣扬道德法则的“圣经”。现在称《诗经》，只是沿用已通行二千年的旧称。

五、《诗经》编撰体制思考

《诗经》是应西周礼乐文化而生，为维护西周分封制度体系服务。但是，从文学和历史学的角度审视，《诗经》既是一部伟大的文学作品，也具有极高的史料价值。在官方指导下，《诗经》编撰成为一个系统工程，并以国家政策、物力、财力、人力为后盾，高效运转，这体现了政治引导力；在素材来源方面，《诗经》内容来源广泛，除公卿列士等贵族阶层参与创作之外，主要源自民间的歌诗和唱词，这使得《诗经》的内容具有厚实的民间基础；从编辑制度来看，《诗经》的编辑整理由专门机构和专业队伍完成，体现了专业化；从作品出版来讲，《诗经》根据形势适时修订，确保内容具有鲜活生命力，方能成为经典，这说明内容创新性是一部作品传世的内在依据。即便今天来看，政治引导力、民间参与度、人才专业化和内容创新性同样是传世之作必须拥有的要素。

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