郑玄以礼说《诗》学术渊源探析

【摘要】以礼说《诗》，是郑玄笺释《诗》的重要方法，他依据礼书诠释《诗》中涉礼的诗篇，从而构建起一套以礼说《诗》的完整体系，若探其方法之渊源，远可溯至先秦诸子论诗，近可取于两汉四家诗，以上虽未形成明确的体系，但其中以礼解《诗》的倾向，极大地促成了郑玄这一重要方法的定型。

【关键词】以礼说《诗》；渊源；先秦两汉

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）37-0029-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.009

关于郑玄以礼说《诗》的相关表述，早在宋代就已被提及，欧阳修在他的《诗本义》中认为郑玄擅长礼学，因此常常以礼家之说曲而附会，而黄震更是明确提出“以礼说《诗》”这一概念①，并为我们一直沿用至今，可见，以礼说《诗》至郑玄已然成为完整的体系，并且这一体系的构建，远承先秦时期赋诗诸子引诗论诗言礼，近取两汉四家《诗》用礼解诗之倾向。

一、远承先秦

在先秦时期，赋诗引诗论诗极为盛行，溯至西周时期，周公制礼作乐，《诗》深深根植于礼乐文化的土壤，可以说此时用《诗》是以维礼的。至春秋战国时期，周天子曾代表的绝对权力逐渐式微，面临着礼崩乐坏的局面，此时多以外交赋《诗》，大多断章取义，赋《诗》多以表情达意，但仍有用《诗》以维礼的现象，如《左传·襄公三十一年》记载：

事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也。其无大国之讨乎！《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯。’礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”[1]1524

此篇诗出自《诗·大雅·桑柔》一篇，引用的这一句根据《毛传》的训释，濯是洗涤的意思，那么，洗涤是为了去热，就如同用礼以救乱一样，《孔疏》进一步解释，身处火热之中只能以濯来止火救热，如同身处患难之国只能礼用贤人，礼之于乱，就如同濯之于火，并且引用了《左传》襄公三十一年上文所引段落为例，再次证实，以濯救热，等同于以礼救乱。可见，《毛传》《郑笺》都认同《左传》所引此诗，目的在于用濯救热，比喻用礼救乱。虽然赋诗引诗带有强烈的政治目的，但其用《诗》以维礼的现象确实可称为以礼解诗之源。

此外，春秋时期，诸子引诗更为盛行，据朱自清先生考辨，著述引《诗》是从《论语》开始的，随后一众诸子著作都频繁引诗，其中要数《荀子》引《诗》最多。②而这些著作引《诗》大多是为了对人的言行作规范，因此谈及礼的篇目较多，其中以《论语》为最。

孔子与弟子们论《诗》常围绕礼这一话题展开，从一些提及《诗》的篇目中可以窥见孔子以礼说《诗》的倾向，如《论语·八佾》中：

子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”子夏复问：“礼后乎？”子曰：“起予者，商也！始可与言《诗》矣！”[2]27

子夏所问的诗句“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”出自《诗·卫风·硕人》第二章，“素以为绚兮”这句备受争议的诗句，实际上是逸诗，《诗序》认为，这首诗是在“闵庄姜也”，貌美贤惠的庄姜不被庄公宠爱，以致无子之悲，国人悯庄姜，于是作了此诗。诗的第二章主要描写庄姜的容貌，此句中的“倩”指美丽的笑颜，“盼”指眼瞳黑白分明的样子，是对庄姜动人心弦的笑颜与美目的刻画。而所谓“绘事后素”是对逸诗“素以为绚兮”的解释，主要有两种，郑玄认为：“绘画，文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”[12]26他强调在绘色的基础上用素来勾勒，以素喻礼，先有美之质，再以礼做约束。沿袭郑玄这一说法的还有黄侃、何晏等人。另一种解释以朱熹为代表，他认为先有素之质地，而后铺彩绘色，正如美人庄姜，先有素之面貌，后以笑颜美目饰之。那么，素就是内在之仁，而绘就是辅仁之礼。两种解释无论是“先绘后素”还是“先素后绘”，都重在强调“礼后乎”的作用，可见，子夏因诗及礼，以礼解诗，故而受到了孔子的认可。

此外，《孔子诗论》中的诗篇广泛涉及乡饮酒礼、燕礼、公食大夫礼、士相见礼等众多礼仪，无论是“引诗”还是“诗论”都是以“礼”作为前提。如第26简：“《隰有苌楚》，得而媒之也。”[3]156“媒”在缔结婚姻中扮演着十分重要的角色，无“媒”的婚姻被视为不合于礼。参考《诗·豳风·伐柯》：“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得。”[10]530《礼记·坊记》同样记载，男女媒约需要用以币，无币按礼是不能相见的，《周礼·地官·司徒媒氏》也有类似记载，媒氏是掌管百姓媒约的，男子到了三十要娶妻，女子到了二十要嫁人。因此，孔子以“媒”说诗，意在引导人们要遵礼而行。再如第25简：“《大田》之卒章，知言而有礼。”[3]155《诗·小雅·大田》的卒章为：“曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。来方畯祀，以其畯黑。与其黍稷，以享以祀，以介景福。”[10]852《诗论》中所谓的“知言”，指的是曾孙率妇子“馌彼南亩”的慰劳之言，“有礼”则是指曾孙待劳动者彬彬有礼，可见，礼不仅仅是一种制度规范，还是人与人最基本的敬重与理解，孔子正是通过对卒章的分析，教诲其弟子理解《诗》背后的礼意。

再看荀子，他重振以“礼”治国之大旗，将“礼”明视为调节社会秩序的方法和手段，荀子引诗，甚至断章取义，也要彰显礼法。如《荀子·致士》：

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，政刑平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”[4]255

荀子引用的诗句，出自《诗·大雅·民劳》，中国就是京城，据郑玄解释为诸夏之根本，此句论说，京城作为诸夏之本，根本得以安，那么枝叶亦得以安，于是四方诸侯都会来效行天子，归附于天子，这样就使天下归心。再如《荀子·修身》中，由人不可无礼，事不可无礼，推及国不可无礼，于是引诗曰“礼仪卒度，笑语卒获”。此句诗出自《诗·小雅·楚茨》，诗的原意是说礼仪合于法度，言语笑容都应恰当合宜，此处荀子用来反向说明无礼的后果。

荀学出于子夏等人，因而荀子的礼学思想对汉儒礼学产生了极大的影响，如：贾谊给文帝上疏时谈及礼与法，认为礼是一种前置的制约，而法是后行的制约，一个是将然之前，一个是已然之后，这是对于荀子“有见于后，无见于先”观点的拓展，再看董仲舒《春秋繁露》中提出“奉天本”“奉地本”“奉人本”，这是对荀子“礼三本”学说的延伸，再看司马迁《礼书》与《荀子礼论》《议兵》等篇章也有着高度的重合之处。而郑玄所要整合的礼学，正是荀子传承并发生影响的汉代礼学。[5]可见，荀子解诗往往引《诗》以证礼，他把《诗》视为礼的工具，虽断章取义，然结合他的礼制思想，不难看出，荀子引诗只是用来表达政治观点，以达到宣扬礼教的目的，就另一方面而言，这对以礼说《诗》仍有不小的影响。

二、近取两汉

汉代经学勃兴，尤以《毛传》及三家《诗》为最，通过对四家《诗》以及《诗序》的分析，也可窥得其以礼说《诗》之倾向。

首先，《诗序》中带有浓厚的诗教意味，这主要体现在两个方面：一是《诗序》的历史化，二是《诗序》的礼义化。[6]其礼义化倾向对郑玄笺诗作谱，都产生了一定的影响，《诗谱》与《诗序》有着极高的相似之处，关雎《诗序》云：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。”[7]《周南召南谱》云：“风之始，所以风化天下而正夫妇焉，故周公作乐，用之乡人焉，用之邦国焉。”[8]此处可见，《诗谱》继承《诗序》“风天下而正夫妇”的礼义化倾向，在《周南召南谱》中引用原句以表赞同这一倾向。

其次，从《毛传》中已能明显看出以礼说《诗》这一方法的端倪，包世荣的《毛诗礼征》中列举并梳理了《毛诗》所涉及礼仪的条目，上至郊天，下至饮食之礼，包括：郊天礼、雩礼、大享明堂礼、蜡礼、社稷礼、祭山川之礼、籍田礼、天子宗庙祭礼、诸侯大夫宗庙祭礼、立屍、时享、袷褅、天子七祀、诸侯助祭巡狩、有关学校之礼、告祭、享司寒、高媒、婚礼、乡饮酒、封建、朝宗觐遇会同、聘问、飨燕礼、军旅、田猎、射礼等等，近乎三十种礼制。《毛传》解《诗》也会引用相关礼书，尤其是三《礼》，通过补释相关制度的方式串解涉及礼的诗句。③

如《诗·豳风·七月》：“朋酒斯飨，曰杀羔羊。”《毛传》曰：“飨者，乡人饮酒也。乡人以狗，大夫加以羔羊。”[10]507这里《毛传》补释“飨”为乡饮酒礼，并具体解释乡饮酒礼的对象及飨食。《孔疏》又做了进一步的解释，到了十月，人们打扫完农场，粮食已装入粮仓，于是农闲时，便会设两樽之朋酒，这就是饮酒之飨礼，主食是狗肉，但如果有乡大夫来一同参与，就会用羔羊作为主食。这是依照《乡饮酒》的相关礼仪，认为乡饮酒礼中，要将两壶玄酒放置于房门之间，并且伴有牲狗。郑玄注云：“狗取择人。”因此，乡人行饮酒礼是吃狗肉的。且《王制》又云：“大夫无故不杀羊。”由于大夫一同来参加乡饮酒礼，所以可以晋升等级吃羔羊。故而《毛传》一定程度上参照礼书来训释这一句的。

再如《诗·小雅·吉日》：“吉日庚午，既差我马。”《毛传》云：“外事以刚日。”[10]656《孔疏》进一步解释道：“外事以刚日，《曲礼》文也。言此者，上章顺刚之类，故言维戊，择马不取顺类，亦用庚为刚日，故解之，由择马是外事故也。”[10]657依据礼书，外事通常选择在刚日进行，刚日即单数日，外事即郊外之事，一般为祭事等。《毛传》解释差马之事在庚午之日，正是从礼书而衍发出来的。

再看《吉日》的第四章：“以御宾客，且以酌醴。”《毛传》云：“飨醴，天子之饮酒也。”[10]658指天子用飨醴御宴宾客，即诸侯。虽然礼书中并无明确记载天子宴请诸侯的酌醴礼，《毛传》将其补充完整，本应为飨食和醴酒，而经文只提及醴酒，是略写的缘故。故而《孔疏》曰：“醴不可专饮，天子之于群臣，不徒设醴而已。”[10]659可见，天子宴请诸侯的飨礼也包含醴酒的，并且在《左传》中也有类似情况：天子飨诸侯每云：“飨醴，命之宥。”宥是宽恕的意思，指天子每每宴请诸侯的时候都会以飨和醴来招待，并且又允许他们向自己敬酒。因而，飨礼有醴，只不过因天子饮酒，经文便仅仅举醴而言之。

最后，三家《诗》也在一定程度上促成郑玄以礼说《诗》体系的定型。三家《诗》也有不少以礼训释《诗》之处，如《诗·小雅·蓼萧》第四章：“和鸾雍雍。”《礼记》中，郑玄注：“鸾、和，皆铃也，所以为车行节也。”古代车马上配有铃铛，放置于不同的位置，车马行走时，和与鸾跟随着相应。《鲁诗》据礼训曰：“和 ，设轼者也。鸾，设衡者也。”[13]17《韩诗》亦曰：“鸾在衡，和在轼。前升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”[13]75与礼书相同。再看《毛传》训曰：“在轼曰和，在镳曰鸾。”[10]620《孔疏》进一步解释道：“在轼曰和，和亦铃也，以其与鸾相应和，故《载见》曰“和铃央央”，是也。”[10]620可见，四家诗同样都认为和与鸾都指的铃铛，只不过在具体位置上略有差异，前者认为鸾在车马前部的横木上，后者认为在马头的御马器上。

再如《诗·召南·驺虞》，对于“驺虞”的解释，鲁诗和韩诗都将其训释为天子掌鸟兽官，而《毛传》训释为义兽。据《诗序》云：“《驺虞》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成。”[9]105也就是说《驺虞》一篇，与《鹊巢》相呼应，同样是为文王风化政教之彰显，据《礼记·射义》解释驺虞为，乐官备也。郑玄注：“喻得贤者多也”“叹仁人也。”同样在《仪礼·乡射礼》，郑玄做注，同样认为《驺虞》是乐得贤者众多，叹思至仁之士以充其官。可见，韩鲁诗在训释驺虞时，也参考了礼书中对其的解释，到了郑玄作三《礼》注，又申了韩鲁诗之义。

再如《诗·周南·卷耳》中的“我姑酌彼兕觥”这一句，《韩诗》云：“觥亦五升，所以罚不敬。觥，廓也，所以著明之貌，君子有过，廓然著明。”[13]58详细解释了兕觥这一礼器，并着重强调其作用，是惩罚不敬的行为。《郑笺》同样训释曰：“觥，罚爵也。”[9]34这与《韩诗》意思相近，都在强调“爵”的用途。反观《毛传》曰：“兕觥，角爵也。”《尔雅》认为兕是一种似牛的动物，郭璞认为兕重达千斤，青色的，有一角的动物，也就是犀牛。因此，这里《毛传》偏向解释兕觥的形状而且用途。可见，三家《诗》引礼之处也不在少数，并且在《郑笺》与《毛传》相异时，三家《诗》为郑玄以礼说《诗》提供了一定的参考。

三、结语

由此观之，郑玄以礼说《诗》也就有迹可循了，礼，在《诗》中是客观存在的，以上所谓以礼说《诗》之学术基础或渊源，虽缺乏系统性与规范性，却启迪着郑玄以远承近取的方式，使得以礼说《诗》之体系最终定型。这一体系虽存有不足，解诗过于牵强，但郑玄以礼说《诗》这一模范确为后世解《诗》提供了一种礼学的视角，其对后世礼制思想、典章制度等多方面影响颇深。

注释：

①黄震《黄氏日抄》卷四：“郑氏虽以礼说《诗》”，此后还有李邦直在其《诗论》中称郑玄“以礼训《诗》”，陈奂称郑玄“以《礼》注 《诗》”，包世荣称郑玄“以礼说《诗》”等等。

②据陈澧《东塾读书记》统计，《孟子》一书“引诗者30，论诗者4”。《荀子》全书引诗82次，论诗12次；《论语》载孔子引诗3次，论诗11次；《礼记》引诗 139次；《墨子》引诗12次；《庄子》引逸诗1次；《管子》引诗3次；《韩非子》引诗5次；《战国策》引诗7次；《吕氏春秋》引诗20次。bkpnRloxxUu38TB6ArFPXQT9/kCma1N3A/yRWk697P0=

③冯浩菲先生在其著作《毛诗训诂研究》中列举与《三礼》相关补释条例，其前文所提及的“以礼说诗例”，是由补释古代制度例演变而来。“补释古代制度例”一般只是对所解诗句提供某种印证，并不能代替对于诗句的串解。“以礼说诗例”则是直接据礼解诗，讲述古代礼制的过程也是串解诗句的过程。

参考文献：

[1]郭丹，程小青，李彬源译注.左传：中册[M].北京：中华书局，2022.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2017.

[3]马承源.上海博物馆藏战国楚竹书：第1册[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[4]王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，2012.

[5]史应勇.郑玄礼学的“非学术”意义[J].江南大学学报（人文社会科学版），2002，（2）.

[6]梁锡锋.郑玄以礼笺《诗》研究[M].北京：学苑出版社，2005.

[7]毛亨，郑玄.毛诗传笺[M].北京：中华书局，2018.

[8]冯浩菲.郑氏诗谱订考[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[9]李学勤.毛诗正义：第1卷[M].北京：北京大学出版社，2020.

[10]李学勤.毛诗正义：第2卷[M].北京：北京大学出版社，2020.

[11]李学勤.毛诗正义：第3卷[M].北京：北京大学出版社，2020.

[12]何晏注，邢昺疏·十三经注疏—论语注疏：卷3[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[13]诗经要籍集成编辑委员会.诗经要籍集成[M].北京：学苑出版社，2003.

作者简介：

胡慧君，女，汉族，河南驻马店人，青海师范大学硕士研究生，研究方向：两汉魏晋南北朝文学。