释、儒、道：苏轼生命观的深层隐喻

［摘要］苏轼《赤壁赋》历来是中学教材必选之作，作者所表达的情感变化一直是阅读教学的重点。通过对苏轼所乘“舟”的不同指称现象进行语用阅读探究，旨在寻出作者情感变化背后所隐喻的生命观：佛家无我之人生观，儒家进取之价值观，道家齐物之世界观。

［关键词］舟；佛家；儒家；道家；语用

［作者简介］柳振华（1975），男，江苏省南京市大厂高级中学，高级教师，从事教材教法研究；张盼盼（1988），女，江苏省南京市南化实验小学，一级教师，从事课程教学论研究。

［中图分类号］H131/G633.3"""""""""""" ［文献标志码］A

苏轼《赤壁赋》被选入统编版教材必修上第七单元，本单元“学习提示”之一是：“体会作者复杂矛盾的内心世界和旷达乐观的人生态度。”笔者正苦心孤诣思考如何才能有效完成学习提示要求时，恰巧碰到了学生提出这样的问题：

《赤壁赋》开篇说自己潇洒地“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，随后“饮酒乐甚”时竟乘“桂棹兮兰桨……望美人兮天一方”，结尾又与客人“驾一叶之扁舟”“相与枕藉乎舟中”，苏轼为何赋予“船”这么多不同的指称呢？

学生的问题使我豁然开朗，探究“一苇”“桂棹”“兰桨”“扁舟”“舟”等语词的语用寓意，正是“体会作者复杂矛盾的内心世界和旷达乐观的人生态度”的有效阅读路径。根据语用的信息原则，只要说话人提供了满足交际的情境语言信息，虽然“说得尽量少”，但听话人也应该根据说话人提供的话语信息内容进行合理的语用扩充，找出真实具体的解释，从而理解说话人的意图。

一、佛家无我之人生观

“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”其中，“一苇”本指一片苇叶，在这里喻指苏轼当时所乘的小船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭之。”［1］中的“一苇杭之”写河水之浅近，表达了远方游子思归而不得的焦急心情。但苏轼在赋中所用“一苇”的含意与《诗经》所用有别，他把所乘的游船喻指“一苇”，应指向佛教祖师达摩“一苇渡江”的传说。可以说，苏轼对所乘游船的喻指已作了语用预设：读到这个比喻的人应该不会驳斥或者谬解比喻者对喻体和喻指的评价态度。因为，对所乘游船的这种喻指既符合他的佛教居士身份，又契合他当时漫游赤壁时流露的超然快乐之情。

“乌台诗案”苏轼被贬到湖北黄州，前后困居黄州共四年两个月。在这期间，政治打击、人生磨难、环境改变，让他遭遇了人生的至暗时刻，体会到了生死存亡之痛苦。往日洒脱豪迈的他变得像惊弓之鸟一般，开始闭门谢客，以超脱于无休止的政治斗争。李泽厚曾说：“苏轼诗文中所表达出来的这种退隐心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避……是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。”［2］

身困黄州，年少时期就喜欢佛教的苏轼不自觉地选择了佛教修为，自号“东坡居士”以示虔诚之佛心。苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》详细地记述了苏轼的向佛归释：“以黄州团练副使安置。……筑室于东坡，自号东坡居士……既而谪居于黄，杜门深居……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。”［3］

苏轼最喜欢佛教中的华严宗，强调“法界缘起”。“法”是指世间万千事物，“界”是指自然界中事与物的分界与类别，“法界”则是用来统摄这一切万事万物的佛理禅念，所以，“法界缘起”指的是森罗万象之事物皆处于圆融无碍的宇宙间。苏轼曾说：“是身如虚空，万物皆我储。”［4］在贬居黄州期间，苏轼常依此佛理来观照自己的人生，从而对万千事物产生了新认识。苏轼《阿弥陀佛赞》：“见闻随喜悉成佛，不择人天与虫鱼。但当常作平等观，本无忧乐与寿夭。”［5］佛教的这种自性证悟使苏轼获得了无我之心性自由，他的人生观开始追求一种随遇而安的自由生活。

佛教无我之人生观在苏轼诗文中多有出现，《赤壁赋》更进一步叙述出苏轼在黄州赤壁泛舟游览时的超然世外之情怀：面对良辰美景，苏轼情不自禁地把泛舟江面描述成“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，无非是认为自己可以像佛祖达摩“一苇渡江”那样自在行游，跃出令他困窘的社会现实，享受佛家无我自适的虚幻快乐。可以说，佛教之“无我”禅理是苏轼在黄州贬谪期间秉持的人生观基础，是他在那种恶劣环境下依然乐观地生活下去的精神支柱。

二、儒家进取之价值观

在赤壁游玩至乐之时，苏轼不由自主地敲起了船舷，尽情高歌：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”苏轼把所乘之船称为“桂棹、兰桨”，且“望美人兮天一方”，无疑是封建社会读书人在酒酣之时的真情流露，是他“君无过错”的儒家入世观的体现。

语言的选择是作者思想情感的外显，词语的隐含意义与明示意义在语用功能上是同时存在的，读者需要通过具体语境的出现来理解作者的表达意图。这几句诗歌形式上采用的是屈原的楚辞体。诗歌意象选择也是借用《离骚》意象隐喻的手法，用“桂棹”“兰桨”喻指小船来象征自己超群不凡的贤能。这与屈原“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩……朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”诗句中“江离”“辟芷”“秋兰”“木兰”等意象隐喻作用一脉相承。屈原用“江离”等香草来象征自己的美好品行，也开启了后来人们使用“芳草”类物以象征品行的传统。

苏轼遭贬谪与屈原被流放何其相似，可称得上“同是天涯沦落人”。屈原虽被流放仍怀念楚王，曾写道：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”。司马迁在《屈原列传》中评价道：“虽放流，眷顾楚国，不忘欲反，冀幸君一悟，俗之一改也。”屈原一生秉持为君为国为民至死不渝的儒家价值观，对苏轼有着深刻的影响。早在嘉祐四年（1059年）冬天，刚考中进士的苏轼侍奉父亲赶往京城，经过四川忠州南宾县时看到了一座屈原塔，惊异之余写下了一首五言诗《屈原塔》：“楚人悲屈原，千载意未歇……名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。”在这首诗中苏轼表达出对屈原的无限景仰之情，也传达出他愿为国事“死节”的儒家价值观追求。

苏轼在赤壁饮酒畅游快乐之时，并不是无缘故地唱出自己的儒家价值观追求。“望美人兮天一方”正是苏轼驾“桂棹”“兰桨”以“溯流光”的原因。“美人”指向宋朝的君王，继承了《离骚》“香草美人，以譬君王”的传统。“屈原的哀怨是深层的，它源于屈子对楚国的热爱、对君王的忠诚、对理想的执着追求以及对自身的高度重视。”［6］入世为政的苏轼使用“桂棹”“兰桨”“美人”等意象无不表达出他忠君为国的儒家价值观追求。

“忠君”的苏轼在政治上从不计较个人得失，只是选择积极顺势而为，全心全意为民谋福祉，一心一意为君分忧虑。在杭州，带头修浚西湖六井与沈公井，疏通西湖筑“苏堤”，建立公共医疗机构“安乐坊”医治千人；在密州，除蝗灾、祈天雨、分田地；在徐州，带领当地的军民全力登城抗洪，直至洪水退去……虽不得重用，但苏轼内心为国为民的儒家仁爱精神却昭昭如朗日，任何黑暗的势力都阻挡不住。

苏轼虽遭贬在黄州且萌生了避世之想法，但在解忧之酒的浇灌下还是不自觉地想到了自己的济世抱负，把所乘之船唱成“桂棹”“兰桨”，不仅表明自己拥有的高洁品行，而且也表达出他不忘心中的“美人”君王，“冀幸君一悟，俗之一改也”，能给他为国为民建功立业的机会。苏轼《初到杭州寄子由》写道：“眼看世事力难任，贪恋君恩退未能。”《满庭芳》写道：“老去君恩未报，空回首，弹铗悲歌。”可以说，“报君恩”是 “桂棹”“兰桨”等词语的深层语用内涵，也是苏轼儒家价值观的表达。

三、道家齐物之逍遥的世界观

赋中客人宽慰苏轼：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”在文末苏轼也写道：“相与枕籍于舟中，不知东方之既白。”苏轼为什么行文至此处而选择使用了“舟”字呢？“舟”，《说文》云：“船也。”《释名》：“舟言周流也。”清代段玉裁《说文解字注》：“古人言舟，汉人言船。”可以看出，苏轼言舟，意从古人，这一言语行为体现着他语用交际的意图。从词语历史上来讲，“扁舟”“舟”蕴含着典型的道家“自由”“洒脱”思想。庄子曾说：“饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”庄子生逢乱世，不得世用，面对压抑和束缚，他渴望自己能泛舟遨游于天地之间，体现出他纵身自然的世界观。

苏轼与道家亦有较深的渊源。刘文刚在《苏轼与道》中说：“北宋是道风很盛的时代…… 苏轼的父亲苏洵信道教，未生苏轼之前，去道观拜神，祈求生子。生下苏轼，他认为是神的恩赐，去道观谢恩。苏轼还未出生便与道教结了缘。”［7］苏轼“八岁入小学，以道士张易简为师”［8］。到了青年时期，苏轼曾读《庄子》，读后他喟然叹息：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”［9］可以看出，苏轼多么膺服和喜爱“庄学”思想。

遭贬的苏轼夜游赤壁赋，自由泛舟江上，借客人的道家话语来提醒自己要从儒家功名中走出来，与自然万化为一，“友鱼虾而侣麋鹿”“挟飞仙以遨游”，好好享受人生。这正是苏轼齐物的世界观追求。苏轼继续写道：“客亦知其水与月乎……盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”从“变”与“不变”的角度写出自然生命的不息不止和万物的无穷无尽，以宽慰自己不必在意个人的得失。特别是文末的“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”一句，描述出“舟”的自在自横状态，淋漓尽致地体现出了苏轼跳入大化中、与物齐一的世界观。这表明，随着经历和阅历的增加，身处黄州的苏轼在世界观上已实现了深度的变化，对现实世界有了更充分的自觉性和自适性，这正是他能超越人生困境、享受逍遥生活的体现。

在《赤壁赋》中，苏轼用“舟”类的不同意象贯穿起他心中的释、儒、道三种相融相合的思想，表达出他被贬在黄州时对自己人生观、价值观和世界观的追求，较好地体现出他情感变化背后所蕴藏的“复杂矛盾的内心世界和旷达乐观的人生态度”。通过语言文字具有的语用功能来打开文本静态的封闭性，进入文本内部来挖掘“一苇”“桂棹”“扁舟”等意象与文本内涵之间的隐喻关联，就能挖掘出作者的写作意图和文本的深刻内蕴，激发起学生对语言建构与运用的学习兴趣，培养学生的思维意识，提升学生的情感张力，理解传统文化的丰富内涵。

［参 考 文 献］

［1］程俊英，蒋见元.诗经注析［M］.北京：中华书局，1991.

［2］李泽厚.美学三书·美的历程［M］.天津：天津社会科学院出版社，2003.

［3］（宋）苏辙.苏辙集［M］.北京：中华书局，1990 .

［4］（宋）苏轼.苏轼诗集［M］.北京：中华书局，1982.

［5］（宋）苏轼.苏轼全集［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［6］刁生虎，罗文荟.哀怨：屈辞水文化之魂［J］.南通大学学报（社会科学版），2012（05）.

［7］刘文刚.苏轼与道［J］.四川大学学报（哲学社会科学版），2000（01）.

［8］（宋）苏轼.东坡全集［M］.台北：台湾商务印书馆，1983.

［9］（宋）苏辙.架城后集［M］.四部丛刊本：卷二十三.