村落文化保护与基层治理研究

作者简介： 赵晓霞，女，汉族，山西忻州人，硕士研究生在读，研究方向：区域民俗学；

沈泽夏，女，汉族，河南信阳人，硕士研究生在读，研究方向：区域民俗学。

摘要：自2012年我国首次发布全国重点传统村落名录以来，传统村落保护受到广泛关注。郝家寨古村落采用 “保护为主，开发为辅”的模式，将文化资源与旅游开发巧妙结合，实现传统文化与现代化的相互促进。其发展得益于独特的基层治理方式，形成了 “乡贤治乡”与 “乡官治乡”的基层治理模式。

关键词：传统村落；民俗文化；基层治理；郝家寨

如今，政府与民众的村落文化保护意识不断提高，“保护历史文化名城、名镇、名村 （传统村落）的传统格局……保护非物质文化遗产及其依存的文化生态，发挥非物质文化遗产的社会功能和当代价值。”[1]村落文化保护范围与内容逐渐多样，保护力量也逐步增强。本文以郝家寨村为例，对该村红色文化资源和民俗文化进行整体把握，分析其发展乡村旅游的优势，研究郝家寨村的文化保护与基层治理模式。

一、府谷县郝家寨村概况

（一）郝家寨村地理概况

府谷县地处陕西北部，位于秦、晋、蒙三省 （区）的交汇处，辖23个乡镇，总人口183 146人，其中农业人口166 064人，农业在该地占主导地位。府谷县地处北温带，年平均气温9.1℃，全年平均日较差11.2℃，最高达13.1℃，气温日较差大、气候多变。[2]

郝家寨位于府谷县城西南30公里处，属于温带大陆性气候，光照比较充足，夏季高温多雨，冬季寒冷降雪，但年份分配不匀称，经常遭遇干旱或洪灾，影响农业种植。因此，需要选择容易存活的农作物，种植糜子、谷子、豆类、玉米、高粱、荞麦等杂粮，也十分适宜栽种红枣、杏树、海红果等水果。

（二）郝家寨村历史沿革

在行政区划上，郝家寨村在明清时归属府谷县黑河都十甲；在民国时期归属府谷县花坞镇，镇公所在高窑峁村；新中国成立后，初归石马川区碛塄公社，撤区之后归府谷县碛塄乡，撤乡并镇后归府谷县府谷镇碛塄农业园区。郝家寨村现居民全为郝姓人氏，据说，郝姓人氏最早在明朝中晚期住于此地，是经山西省洪洞县大槐树庄移民而来。随着人口的迁徙，黑河都十甲的郝姓人氏在府谷县田家寨镇的郝家罕渠村、府谷县庙沟门镇的郝家沙墕村、内蒙古东胜附近的郝家圪卜村都有聚居。在府谷具老高川镇、府谷镇、新民镇以及河套地区也散居不少。

如今，郝家寨村逐步扩大，包含大寨、郝家寨、折家河三个自然村。因为郝家寨村特殊的地理位置，位于晋陕蒙文化区，产生了独特的文化，依托其自然资源以及文化资源，该村大力发展乡村旅游，郝家寨村被评为国家级AAA级景区，荣获 “国家级民主法治示范村”“省级生态文明村”和 “市级乡村振兴标杆村”等荣誉。在村落文化保护与开发的同时，促进乡村旅游发展，郝家寨村可作为一个典型的个案进行研究。

二、府谷县郝家寨村的开发状况

（一）红色资源的保护

“合理开发利用红色旅游潜力，有利于振兴农村经济，有助于推动农村扶贫工作的顺利有序开展。”[3]2017年，在企业家和政府的共同努力下，郝家寨村依托其独特的红色资源，开始修建府谷县红色文化博物馆，并于2018年4月26日正式开馆。馆内的红色器物有抗战时期武器、手工发电机、军装等；红色文献记载着府谷县抗战历程，馆内收集了战时纲领规章、布告通告、报纸期刊、毛主席照片等；红色人物的抗战事迹记载在领袖风采室和英模室内，详细记录抗战时期郝家寨村英勇抗战的历史事迹；红色旧址为王家洼革命旧址，是战时重要革命根据地。

除府谷县红色文化博物馆外，郝家寨村还有王家洼革命遗址和折氏文化展馆，以博物馆的形式保护府谷县的红色文化资源，馆内收录有20世纪五六十年代的生活用品、抗战时期武器和通信工具，以展画形式将共产党和折家将士的抗战历程展示出来。博物馆保护模式使村落文化保护实现了活态保存，将许多正在逐渐消失、被人们遗忘的历史清晰地呈现在人们的眼前，不破坏物件的原本面貌，并且还原真实的历史事件，使古村落的保护与开发过程更加具有权威性。

（二）民俗文化的开发

民俗文化村又名 “幽悠古寨”，是20世纪郝家寨村村民居住地。村民住宅主要是窑洞，各家窑洞独具特色，集中分布，村里仍保留着石磨、土路等。园区依托郝家寨独特的历史资源顺势而建，将每户人家的旧窑洞流转回来，升级改造成民俗文化村。民俗文化村共有巧匠之家 （皮匠、木匠、铁匠、石匠）、民俗茶馆、婚礼陈式、赤脚医生、生产大队、阴阳平事、郝家寨村史馆等12个院落，共47孔窑洞。

钟敬文认为，“民俗即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众在长期历史生活过程中所创造、享用和传承的生活文化”，并将民俗分为物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗四种类型。[4]郝家寨村物质民俗主要收纳于 “巧匠之家”。府谷地处黄土高原腹地，历史上以农耕为主，十年九旱的气候条件使老百姓单独靠种地难以维持生计，不少心灵手巧的农民就去学手艺，该村有石匠、木匠、铁匠、掌匠、皮毛匠、毡匠、装罗匠、纸火匠等。除此之外，该村 “赤脚医生”主要通过针灸、抓中药和开西药来治疗疾病，尤其是针灸治疗，很好地缓解了当时农村地区缺医少药的问题。郝家寨精神民俗体现为阴阳平事，主要从事丧葬礼仪、看风水、择日子、安土神等事务。郝家寨语言民俗在民歌方面颇有成就，“二人台”极富盛名，“府谷二人台”是一种地方民间小戏，俗称 “打玩意”或 “二人班”，其剧目大多采用一生一旦或一丑一旦二人演唱的形式。[5]在 “走西口”的影响下，与内蒙古的文化相结合，形成了一种独特的戏曲，“府谷二人台”是陕北最具特色的民间戏曲之一。

在乡村振兴背景下，旅游是拉动中国农村发展的重要举措，旅游业也是重要的文化创意产业，人文资源和观光旅游相得益彰，互相促进。“一院一景”还原了20世纪村民的生活场景，使游客能够直观地感受郝家寨古村落的民俗习惯。旅游开发保护模式虽然贯彻 “保护为主，开发为辅”的发展战略，但是一定程度上也造成了生态环境的破坏。

（三）第三产业的兴起

在乡村振兴背景下，乡村旅游需要融入三产发展体系中，通过乡村旅游与康养、休闲观光园区、特色小镇等发展融合，构建多业态的乡村旅游产业体系。[6]第三产业的兴起给郝家寨人民带来较高的经济收益，郝家寨村现代企业包括采摘园、水上乐园、红枣加工厂、农家乐等。采摘园内种植各种果蔬，如草莓、樱桃、豆角、黄瓜和西红柿等，不断引进新品种，水果种类逐渐增加。红枣加工厂主要加工紫晶枣、贡枣、滩枣、海红果等，经过加工包装向外出售。碛塄农业园区有 “红枣之乡”的美誉，村民主要种植红枣，村内也修建了 “枣林步道”供游客参观。水上乐园和农家乐供游客游玩与休息，水上乐园依靠黄河分支石马川，开设夏季划船、冬季滑冰项目。幸福院免费对外开放，村内本着 “回馈村民”的精神，为村民提供一个良好的养老环境。大量配套设施的修建，提高了郝家寨村整体的旅游开发质量，在享受传统文化熏陶的同时，加入了许多现代娱乐，形成了传统与现代的融合。

三、府谷县郝家寨村治理方式

（一）乡贤治乡

在中国社会中，宗族中的族长、乡里的乡贤、村内的精英人物等都没有具体的官职，但是在传统乡村的治理中都属于魅力型人物，乡贤治乡是一个典型案例。

乡贤在古代称乡绅、士绅、缙绅等，他们在传统中国的乡村治理中发挥着主导性作用，费正清甚至将传统中国乡村社会称为 “乡绅社会”。乡贤是本乡有德行、有才能、有声望而深受本地民众所尊重的 “贤人”。在传统乡村的治理中，族长是宗族治理的核心，一个村内由族长和村长共同治理，形成 “乡贤治乡”和 “乡官治乡”相结合的模式。在 “熟人社会”中，大多族长是由世袭制所选择，虽然如此，但族长在村内的威信不可撼动。在 《白鹿原》中，白嘉轩、朱先生、冷先生等乡贤在村内治理中发挥了很大的作用，白嘉轩作为族长，翻修祠堂、实施 《乡约》、办学堂、抗灾济困；朱先生在关中被称为 “圣人”，参与禁烟、抗战、编纂县志等；冷先生作为白鹿原上的中医，治病救人的同时调解民众纠纷。这三人作为白鹿原上的 “乡贤”，受村民尊敬和爱戴，在乡村治理中发挥的作用是大于以鹿子霖为代表的 “官治”的。在 《乡土中国》中，费孝通先生提到了 “无讼”“礼制”的乡土，是一种血缘大于地缘的社会，人们属于同一宗族，或是邻里的 “熟人社会”。在这样的环境中，其治理方式同 “白鹿原”的治理方式十分相似，由魅力型人物为主导，通过 “礼制”“无为”来管理村落。

在乡村振兴的大背景下，存在乡村人口 “空心化”、劳动力流失和传统文化没落等问题，为解决这些困境，一些精英返乡，支持乡村建设。比如，郝家寨村企业家郝治林、郝振飞投入资金，将村落打造成民俗文化旅游村，依托该村丰富的红色资源和民俗文化，修建红色文化博物馆，将旧村变废为宝，打造 “一院一景”专题民俗文化院落。其二人作为村内的乡贤，吸引了大批青年回流建设乡村，不以营利为目的，为解决村内青壮年就业问题，修建农家乐、采摘园、加工厂以及水上乐园等。现在，大多乡贤都以提供就业机会和资金支持、完善基础建设、带动村民脱贫致富、“授人以鱼不如授人以渔”这种新时代的 “救助”方式替代了原始的救困济贫。从而，乡贤组织成为乡村治理的中流砥柱，改善了传统农村领导班子单一的问题，最大化保障了村民权利，为村民自治提供了条件。

（二）魅力型统治与乡治

根据马克斯·韦伯的解释，中国农村的村社大多以宗族为基础，建立完整的治理体系，所涉及的范围从办学、婚丧嫁娶，到修路、扶贫济困、制定 “村寨法”、惩治 “越轨行为”等，“从小到大”，从最基础的治理到最深层的 “管制”。正是这种基于对 “祠堂”的崇拜，以及宗族的凝聚力，族长在这种村治模式中充当的是 “魅力型人物”角色，是与传统型统治、合法性统治互补的一种治理模式。

在乡村振兴的大背景下，随着社会的发展，部分地方的宗族开始 “消失”，与传统社会时的大家族相比发生了根本性的变化。马克斯·韦伯在谈及权威的概念时说，权威是使对象因信服而顺从的影响力。目前，大部分地区的乡贤 （参事会）所拥有的权威可分为两种：第一种是传统型权威 （如本乡德高望重的老人、具有公益心的知识分子、离退休干部等）；第二种是魅力型权威 （如返乡的经济能人、乡村草根明星等）。对乡贤的定义与民间权威类似，在郝家寨村，郝治林、郝振飞等乡贤的影响力是大于村长的，在访谈过程中，村干部在提到乡村建设时，一直强调 “都是郝治林的功劳”。作为新时代乡贤，有才能、有德行是其魅力型权威的来源。当今，许多传统村落在开发过程中，魅力型人物成为不可或缺的重要因素之一，其能力被村民所认可，在村落治理中发挥着至关重要的作用。村民对乡贤的尊重与爱戴，与马克斯·韦伯提到的魅力型统治的特征完全吻合。乡贤群体的出现，不仅有利于资源的引进与分配，而且间接对村民进行德治约束，维护村落共同体利益，村庄内生秩序得以形成。

四、结束语

陕西府谷县郝家寨村利用独特红色文化资源和深厚文化底蕴，形成 “保护为主，开发为辅”的新模式。在乡村振兴背景下，郝家寨村形成了 “乡贤治乡”与 “乡官治乡”的基层治理模式，在这种独特的治理模式下，不断提升红色文化艺术和传统民俗文化价值，打造特色旅游文化精品路线，增加村民收入，提高生产生活水平，增强文化自信，更好地保护和传承村落文化，实现可持续高质量发展。

参考文献：

[1] 府谷县志编纂委员会.府谷县志[M].西安：陕西人民出版社， 1994.

[2] 马克斯·韦伯，经济与社会（上卷）[M].北京：商务印书馆，1997.

[3] 钟敬文.民俗学概论[M].北京：高等教育出版社，2010.

[4] 樊文军.小舞台，大成就：府谷二人台国家级非遗传承人淡文珍访谈录[J].文化遗产，2019（04）：138-145+5.

[5] 罗利玉.红色旅游发展的基本遵循与现实进路：基于乡村振兴战略的解读[J].社会科学家，2021（07）：46-50.

[6] 陈木标.乡村振兴视域下地方红色文化资源开发利用研究：以广东省化州市柑村村为例[J].老区建设，2021（16）：68-75.