“马屁文化”透视

汪翔

《笑林广记》有则《屁颂》，有一个秀才死后去见阎王，自称饱学之士，博古通今。阎王偶放一屁，秀才随即做了篇颂屁的文章毕恭毕敬地上前恭维道：“伏惟大王，高耸金臀，洪宣宝屁，依稀乎丝竹之声，仿佛乎麝兰之气。臣立下风，不胜馨香之至。”

译成白话就是：“啊！大王高高耸起金屁股，一股九阳神气直透丹田，气贯长虹，放了一个宝贵的响屁，像乐曲般悦耳动听，像兰花般香味沁鼻，令闻者无不心驰神往、心花怒放、心悦诚服、沁人心脾。微臣有幸立于宝屁的下风，真受用啊！”《屁颂》可谓尽得拍马屁之精髓，阎王听了大喜，命赐酒宴，准予返回阳界十二年，到期自来报到，不消鬼卒勾引。

逢迎拍马，是古代人际关系中的常见现象，也是中国古代政治斗争中经常运用的权术之一。古代官场之中，拍马者为了达到一定的目的，采用不正常的手法，奉承巴结，吹捧讨好，以博取被拍者的好感和欢心，不精通此道者就会四处碰壁，走投无路。这一丑恶行径，在中国古代历史上可谓蔓延甚广，流祸甚远。

明天启年间，魏忠贤执掌国柄，朝野道德沦丧，无耻之风盛行，各级官员对魏极尽逢迎拍马之能事，丑态百出。礼部尚书顾秉谦，为了升官，不顾自己70高龄，甚至比魏忠贤还大18岁，带着儿子登门拜访魏，说：“我希望认您做父亲，但又怕您觉得我年纪大嫌弃我，请求让我的儿子给您做孙子吧！”后来顾秉谦官至首辅。

对于那些手里没有多少资源的人，要拍马，自然处于先天劣势，而要想在方法上“创新”，所以只能比拼谁更下作、谁更无耻。国子监学生陆万龄无权无势，没有什么孝敬魏公公的本钱，只能尽一个书生最大的能耐，向被魏公公玩于股掌的皇帝上书。当时上书的人太多，如果奏章平平无奇，自然不会引起重视。那么奏疏必须在创意上求新。陆万龄在奏疏中请求让魏忠贤配享孔子，魏父配享孔子之父，在国子监西侧为魏忠贤建生祠。其理由是：“督厂魏忠贤提不世之贞心，作一朝之干断，批丹开导。”“驱蔓延之邪党，复重光之圣学，其功不在孟子之下。”把一个大字不识的阉奴比喻成亚圣孟子，其无耻指数实在太高。

民间有句俗话：“千穿万穿马屁不穿。”自古以来，“马屁文化”以其独特的生存能力在中国复杂多变的历史进程中繁衍生息，发展成为社会大毒瘤，对吏治官风起过非常恶劣的腐蚀作用，加剧了中国古代封建政权的腐败，恶化了社会风气。

按说，现在是人民当家作主的新社会，人人平等，权为民所有，利为民所谋，都是为人民服务，逢迎拍马应该没有市场了。可是，总有极少数在官场经营的人，完全不顾自己的职责和义务，整天一门心思明目张胆媚上，大庭广众面前极尽赞美之词、效忠之心。

究其原因，正是个别官本位思想严重的人占据了高位。这些人眼中只有权势和利益，任人唯亲，时刻不忘抖自己的威风。上有所好，下必甚焉，那些想向上爬的人热衷走“上层路线”，奉上甜言蜜语，极尽谄媚之能事。于是，逢迎拍马成为小人的护身符。有因会拍马屁而平步青云的“优者”，必然就会有因不会拍马屁而江河日下的“劣者”。如不杜绝马屁文化，长此以往，势必会对正常的升迁程序造成负面影响。

官场拍马风是腐败的催化剂，败坏了党风、官风、政风，损害了公众利益，带坏了社会风气。此等歪风必刹，刹住献媚者的攀高枝的欲望，刹住官员官本位思想的滋长。对马屁文化说不，切实树立人人平等的真理信念，进一步加强权力监督，让官员背后的权力公开化，让群众参与监督，让社会透视权力，断绝一切利益互通的渠道，那么“马屁文化”退出历史舞台指日可待。