大别山红色廉政文化资源在高校思政教学中的运用研究

张耀天 游君宜

基金项目：2022年度湖北师范大學研究生教育教学改革研究项目“‘四史教育融入高校研究生思政课途径探析：以《马克思主义发展史》为例”（20220111）。

摘  要：大别山红色廉政文化体现了优良的革命传统，蕴含着丰富的革命精神，是当前廉政建设的重要思想资源。借助互联网技术创新路径，实现大别山红色廉政文化资源与大学思政教学资源转化，既有助于传承和弘扬红色廉政文化精神，塑造当代大学生健康、积极的价值观，也有助于落实大学思政课“立德树人”的初心，推动高校廉政建设。

关键词：大别山红色廉政文化；高校思政教学

习近平总书记在党的二十大报告中强调，要“用社会主义核心价值观铸魂育人，完善思想政治工作体系”［1］。培育和践行社会主义核心价值观，需要“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采”［2］。互联网时代背景下解决“培养什么人、怎样培养人、为谁培养人”的根本问题，给当代高校思政工作者提出了新的课题。

高校及高校思政工作者将从中华优秀传统文化中孕育而生的红色廉政文化融入高校思政课，能够在深化大学思政教学体系改革的同时，深挖其中蕴含的红色文化资源和红色基因，有效推动红色廉政教育与高校思政教学的有机结合。

大别山拥有极具地域特色的红色文化资源，其中更是承载了丰富的廉政教育资源。大别山红色廉政文化资源既包括革命遗址、博物馆、纪念馆等实体资源，也包括中国共产党领导人民在革命中形成的抗争精神、廉政政策、斗争信念等文化资源，是大别山革命老区人民在新民主主义革命时期所创造的物质财富和精神财富。红色廉政文化凭借其历史传承及创新发展，对校园文化的形成以及良好社会政治生态环境的建设产生深刻影响。在高校开展大别山红色廉政文化教育，将廉政文化故事、精神融入课堂教学中，将廉政文化实体资源融入实践活动中，激活红色文化的育人因子，能够强塑高校教师、学子的价值取向，也能丰富教学资源、宣传新时代思想、提升大学思政课堂的教学功能与价值。［3］

一、大别山红色廉政文化融入大学思政教学实践的可行性

大学生肩负着实现中华民族伟大复兴的历史重任。

高校教师将大别山红色文化中丰富的廉政文化资源作为大学思政教学的内容，既拓展了高校思想政治课程的内容，也有助于当前社会主义核心价值观的宣传教育。大别山红色廉政文化之所以能够和谐地融入大学思政教学实践过程中，主要在于它与大学思政教学实践实现了“三个统一”。

（一）

大别山红色廉政文化资源与大学思政教学内容的隐性统一性

大别山红色廉政文化中蕴含着抗争精神及斗争信念，展现了党艰苦奋斗的优良作风。在进行思想政治教育时，我们应系统性地对大学生进行红色廉政文化意识影响、知识教育和实践感悟，根本性地提高思想政治教育的质量。［4］红色廉政文化蕴含的思想理念、价值观念和实践智慧对于大学生思想道德的培养具有深刻的引领作用。

笔者在高校开展具体教学实践时，将大别山红色廉政文化资源所蕴含的革命思想和优良作风，与思政课教学内容相结合，以期提高大学生对红色廉政文化的认识，从而

提高教学质量。大学思政课弘扬诚实、勤劳、勇敢的优秀传统美德，沉淀中华文化优秀基因，而大别山革命榜样人物正是民族精神的符号代码，与大学思政教学的内容相契合。在“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课教学中，教师可以融入大别山红色廉政教育内容，列举大别山廉政事迹，阐述党的十八大以来党中央做出的重大战略部署，即“全面从严治党”。大别山红色廉政文化资源为大学思政教学实践的开展提供了资源，其隐性教育功能既弘扬了红色文化，也坚守了立德树人的初心。

（二）

大别山红色廉政文化资源与大学思政教学形式的显性统一性将大别山红色廉政文化资源融入高校思政教学，既能丰富教学的内容和形式，也能为学校廉政教育建设提供素材，营造校园红色廉政文化氛围，有效提高廉政教育的感染力。由于大别山红色廉政文化资源蕴含着丰富的内涵和价值，教师可以将大别山革命时期廉政思想贯穿大学思政课教学活动全过程，向学生传播廉政思想观念。此外，随着教学技术的发展，教师在教学过程中可以选择不同的教学方式，增强课堂的真实性。如在“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课中，不少教师运用多媒体、虚拟现实（VR）技术，通过视频、图文的形式展示大别山红色故事，对大学生群体进行廉政教育。大学中的不少学生来自大别山革命老区，在课堂上，教师引导同学们分享自己耳熟能详的红色故事；在课外，教师带领同学们参观当地红色遗迹等，开展多元的红色廉政文化教学活动。这些有利于加深大学生对红色廉政文化的认识，使红色廉政思想内化于心、外化于行。

（三）

大别山红色廉政文化资源与大学思政教学实践的时空统一性

大别山红色廉政文化在当代仍具有魅力和价值，呈现出时间性和空间性的统一。红色廉政文化始终指导着革命斗争实践的开展，早在 1921年的 7月，中共一大

通过的《中国共产党第一个纲领》明确了党的纪律内容。

在井冈山时期，“三项纪律”，即“行动听指挥，不拿贫农一点东西，打土豪要归公”是红军的规定。1929年通过的《古田会议决议》，强调了廉政建设的重要性。由此可见，中国共产党在新民主主义革命时期就重视反腐倡廉，这些思想资源在当今社会仍能发挥引领作用，也能够转化为大学思政教育的课程资源。［5］

在经济全球化背景之下，西方享乐主义、虚无主义等思潮涌入，对部分大学生的精神生活产生了负面影响。将大别山红色廉政文化资源与当前生活实际相结合，与当今社会思潮相结合，以时间与空间相统一的教学方法指导大学思政教学实践，具有现实必要性。

二、大别山红色廉政文化融入大学思政教学实践的主要路径

将大别山红色廉政文化融入大学思政教学实践，对当前加强校园廉政教育建设至关重要。大别山红色廉政文化是中国共产党带领人民在长期的革命斗争中所锻造出的精神财富，综合体现着党的多种优良传统，对当今大学思政教学具有重要的教育价值和现实意义。将大别山红色廉政文化资源融入大学思政课堂教学，有助于丰富课堂内容，调动大学生的积极性，也能让廉政文化在校园落地，扩大其影响力。新时代大学思政教师要加强对大别山红色廉政文化资源的重视，多渠道探寻红色廉政文化融入思政课堂教学的方式，构建“全场景”的资源实现路径。

（一）转换教学资源，创新大学思政教学模式

笔者尝试在具体教学实践中，把大别山红色廉政文化转换为大学思政教学的课程资源。

如“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课讲述第二章《新民主主义革命理论》时，在与同学们交流的过程中，笔者以图文、视频的形式介绍了高校所在地湖北省黄石市阳新县的红三军团遗址，激发了广大同学对这一段历史学习的热情。教师可以将高校所在地及周边地区的革命文化资源中的红色廉政要素进行系统性挖掘及整理，作为红色课堂建设的素材。

笔者又和同学们讲述了《彭德怀自述》中彭德怀同志在大冶生活的时光。彭德怀在自述中回忆当年在鄂东南的那段日子时写道：

“当年天旱，苦久不雨，可是红军路过，茶水满布，宿营用水煮饭，亦不感困难……到宿营地时，房屋打扫得干干净净，开好铺，他们自己露宿，决不让红军露营……粮食缺乏，农民将自己仅有的一点粮食、薯丝、玉米、稻米，自动地送到各部门首，倒在桶里就走了。”［6］

红军把廉洁奉公的思想内化为推动革命发展的动力，实现了新民主主义革命的伟大胜利。

大别山红色文化中的廉政文化资源，是中国共产党在新民主主义革命时期留下的重要精神财富。将大别山红色廉政文化故事、事迹转化为大学思政课堂教学的内容，能够提升大学思政教学的感染力，更能起到双向的廉政教育功能：一方面有助于当代大学生充分理解中国共产党人为实现中国革命的胜利所付出的艰苦卓绝的奋斗；另一方面有助于推动高校廉政文化有效的传播。

（二）借助大数据技术，创新话语言说方式

以紅色廉政文化为线索，构建完整的红色大学思政教学体系，是当前大学思政教学改革的重要形式。借助互联网技术，创新大学思政教育话语言说方式，利用大数据技术将课堂教学与大别山红色廉政文化资源相融合，提升大学思政教学创新性。［7］

笔者在教学实践中，在班课系统内组织学生搜集高校所在地及周边地区的红色资源，让学生“自己讲、讲自己”。以大别山红色廉政文化资源作为课堂教学活动的基础，带动大学生以论带史、以学带史、以学促史，构建当代大学生廉政意识形态大格局。以大学思政课堂为切口，构建校园红色文化氛围，将红色资源中的廉政文化与大学思政教学体系有机结合，以良好的校园文化氛围作为开展红色资源教育活动的重要契机。笔者在教学实践中主要进行了如下工作：一是，让教学班的学生每个学期编撰一次电子期刊。该电子期刊以红色廉政文化资源作为主要内容，发掘高校所在地及周边地区的党史资源，向学生展示大别山红色廉政文化资源的真实影响。

在课堂教学活动与资源转化相契合的场景，深化学生对红色廉政文化的认知，做到教育的“润物细无声”。二是，引导学生在学校现有廉政文化宣传的基础之上，搜集和整理校内外的廉政宣传标语、廉政人物形象和廉政诗词等，通过多元的形式和渠道，提高大学生对红色廉政文化的认同感，扩大大别山红色廉政文化的影响力。三是，充分利用网络平台，教师可以将大别山红色文化有效融入教学内容，联系相关院系团委的微信公众号，适时推出“红色文化专刊”。借助现代化的传媒工具，高校可以通过廉政文化专栏的宣传形式，构建大别山红色文化宣传教育的主要阵线。

（三）创新教学思维，构建“全场景”资源实现路径

课堂讲授作为大学思政课的主要教学模式，存在感染力较低、体验感较差的问题。

因此，在教学的过程中，教师可以适当运用大别山红色廉政文化资源，让大学生在身临其境的教育场景中充分感受大别山地区人民的革命品质，以“全场景”的教学模式带领大学生们回归红色历史、增强廉政意识。

当今，许多高校都在马克思主义学院开展VR虚拟实验室的建设。每个学期，公共课教师都会组织大学生用VR体验黄石辖区内的红色文化博物馆。不少同学表示在观看了此类作品以后，能身临其境地感受新民主主义革命时期的革命激情，让廉政文化入脑入心。创新思政课教学形式，能有效增强思政课教学的吸引力和感染力。［8］

三、大别山红色廉政文化融入大学思政教学实践的价值意义

大别山红色廉政文化资源，是思政课开展党史学习教育的“活教材”。将其融入大学思政教学实践，有利于培养当代大学生的廉政意识。大学思政教育运用红色廉政文化感染学生、武装学生头脑，有利于培养学生健全的人格。［9］

（一）丰富思政教学形式，提升大学思政教育的实效性

现在物质生活丰富，不少学生无法体验和感知先辈们在艰难的革命时代为了内心的信仰，不断提升自己抗辩防腐的能力，通过实际的革命行动改变旧中国的行径。丰富思政教学形式使得大学生切身地体验革命的艰苦，理解中国共产党人“何以能”的问题。

高校可以通过大别山红色廉政文化资源，对大学生开展形式多样的廉政教育，有效促进红色基因传承，开拓高校廉政教育的新路径，丰富大学思政教学的内容和形式，使大学思政教学更贴近乡土和现实。对于教师而言，大别山红色文化资源中的廉政文化教学，使广大教师在提升自己专业授课能力的同时，有效树牢“四个意识”，坚定“四个自信”，坚决做到“两个维护”。

（二）善用地方红色资源，激发大学生热爱乡土的情感

大别山红色文化中的廉政资源，以显性和隐性的方式融入大学思政教学的实践中，是高校廉政文化建设的应有之义，也是大学思政课落实立德树人根本任务的基本体现。笔者在进行教学实践的过程中，借助多元教学方法等，探索廉政文化教育融入大学思政教学实践的路径。

教师可以将高校所在地及周边地区的相关红色文化资源融入大学思政教学的内容中，提升学生对社会主义核心价值观的认同感，同时也以教学相长的形式反哺大学思政教学的课堂体系，充分发掘和利用地方特色的红色文化资源及廉政文化，不断推进地方红色文化自身演进和开拓创新。

众多高校所在城市都蕴藏着丰富的红色廉政文化资源，把这些红色廉政文化转化为大学思政教育的资源，既能充分积淀高校的红色文化底蕴，也能构筑大学思政教学实践的基石，激发大学生的民族自豪感，对于提升当代大学生的思想境界、弘扬民族文化、促进高校所在地区的经济发展等均具有重要价值。

（三）发扬廉政文化精神，助力新時代大学生坚定信仰

青年兴则国家兴，青年强则国家强。新时代大学生的理想信念、道德情操和意志品质等各方面的发展，对于加快推进实现中华民族伟大复兴的中国梦的进程具有重要意义。当前，国内外形势正在发生复杂变化，为更好地应对这一变局，大学生需要坚定理想信念，扣好人生的第一粒扣子。大别山红色廉政文化、红色文化基因的传承对于推动大学生坚定社会主义信仰至关重要，影响着他们的思维方式和行为方式。大别山红色廉政文化的传播有助于当代大学生深化对红色廉政文化的认知，让更多的大学生坚定红色血脉的传承。［10］

四、结语

大别山红色廉政文化蕴含着宝贵的时代精神和丰富的教育资源，是新时代强化廉政教育的宝贵精神财富。把大别山红色廉政文化与大学思政课堂教学实践相融合，在构建红色校园文化的同时，不断传承和发扬大别山精神，有助于加强对大学生的理想信念教育。高校思政课作为落实立德树人根本任务的关键课程，要弘扬大别山红色廉政文化。高校要牢牢掌握意识形态工作主动权，发挥廉政教育在大学生群体中的积极作用。

参考文献

［1］习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告（2022年10月16日）［N］.人民日报，2022-10-26.

［2］习近平谈治国理政：第3卷［M］.北京： 外文出版社，2020：33.

［3］江峰，汪颖子.中国红色文化生成的系统要素透析——以大别山红色文化为例［J］.北京师范大学学报（社会科学版），2010（6）：89-97.

［4］王聪.浅析红色廉洁文化融入大学生思想政治教育路径［J］.教书育人（高教论坛），2020（12）：47-49.

［5］赵睿，邬旭东.新时代高校“全面从严治党”思想“三进”路径研究［J］.思想政治课研究，2019（1）：30-33.

［6］彭德怀.彭德怀自述［M］.北京： 人民出版社，1981：147.

［7］徐朝亮，周琰培.利用红色文化提升大学生思想政治教育成效［J］.继续教育研究，2009（7）：98-100.

［8］潘云成.新时期廉政文化融入高校思政课教学研究［J］.高教学刊，2021（31）：189-192，196.

［9］张泰城，张玉莲.红色资源研究综述［J］.井冈山大学学报（社会科学版），2013（6）：15-21.

［10］谭涛，罗佳慧，唐坤宏.“互联网＋”背景下高校廉政文化建设研究［J］.电子科技大学学报（社科版），2018（2）：109-112.