馨芳辉赫远 诗香留韵长

陈才智

诗人感物，联类不穷。说起中华香道文化与古典诗词的不解之缘，不妨从《红楼梦》里提到的一个谜语谈起。谜语打一用物，谜面是一首诗：

朝罢谁携两袖烟？琴边衾里两无缘。

晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。

焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。

光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。

谜底，就是更香，更香是用来计时的：根据燃点后的香的长短，来推算时间的长短和迟早。中华香道文化源远流长，中国古典诗词的发展灿烂辉煌。诗与香，一个属于物，一个源自情，因诗人笔下的咏香而相遇结缘。

人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。诗兴因香之物象而触发，诗情缘香之物象而联类不穷。正如钱锺书《管锥编》所说：

“叙物以言情”非他，西方近世说诗之“事物当对”者是。如李商隐《正月崇让宅》警句：“背灯独共馀香语”，未及烘托“香”字；吴文英《声声慢》：“腻粉阑干，犹闻凭袖香留”，以“闻”衬“香”，仍属直陈，《风入松》：“黄蜂频探秋千索，有当时纤手香凝”，不道“犹闻”，而以寻花之蜂“频探”示手香之“凝”“留”，蜂即“当对”闻香之“事物”矣。

中国香道文化源远流长，肇始于远古，萌发于先秦，初成于秦汉，成长于六朝，完备于隋唐，鼎盛于宋元，广行于明清。在历史长河中，源远流长的华夏香文化，始终与中国古典诗词的发展相伴相生。《诗经》“其香始升，上帝居歆”的描写，将食物的馨香之气，与神祇上联，开启香道文化与宗教仪式最早的结盟，“有飶其香，邦家之光”，则反映出周宣王时代重修礼乐的境况。诗与香道文化的渊源，连接于最能体现两周时代礼乐文明的雅颂之乐。在《楚辞》的世界里，屈原构建起宝贵而美好的香世界，不仅是一种执着、热烈、缠绵的爱情理想的象征，一种代表自身修养与品质的反映，也是一种理想的寄托，一种灵魂的救赎与心灵的归宿。可以说，香道文化是理解中国诗歌的一扇别致之窗，反映着香在诗人生活中的特殊地位和文化功用，也体现着诗人的情性修养，志趣爱好，审美观念。如何具体理解香道文化与中国古典诗词之间的不解之缘？我认为，不妨从以下几个方面加以研探。

首先，诗人与香道即有不解之缘。香者，芳也、美也。自古以来，寻芳嗜美的中国诗人有几个不爱香？高标自许的骚人墨客大多与香结下不解之缘，在日常生活中馨香常伴，以示风雅。“种花春扫雪，看箓夜焚香”（许浑《茅山赠梁尊师》），当安坐书斋，品一杯好茶，持一卷诗书，阅一幅古画，伴一位好友，这样的场景，熏一炉好香，或燃一支篆香，可以说是要必备的。或挥毫，或吟诗，或听琴，或冥想，或清谈，或雅集，或宴饮，或讲学，无论处于何种高雅活动之中，只要有好香为伴，其境界绝不同于无香。明人高濂《遵生八笺·燕闲清赏笺·香都总匣》云：“嗜香者不可一日无香”，篆香四溢，静止被轻轻划破，青烟袅袅升起，氤氲弥散，植物天然的香味溢出，香气缭绕，细如丝线，若有若无，清远且摇曳，如疏影横斜，寂寞却优雅。

焚香、敬香之余，诗人自然不免咏香、赞香，更有造香、嗜香者。嗜香者，自然喜欢以香命名。有以香名斋者，如“香韵斋”“香雪斋”“香雪馆”“香石斋”“香雨斋”“香研居”“香俪园”“香草堂”“香草亭”“香宛楼”“香祖楼”“香饮楼”“吟香室”“香苏山馆”“香苏草堂”“香海棠馆”“香禅精舍”“香雪山房”等；有以香作字号或诗词集名，如《香韵》《香奁集》《香台集》《香海集》《香胆词》《香奁诗草》《香草诗选》《香天谈薮》《香山诗稿》《香莲品藻》《香咳集选》《香南雪北词》《吟香室诗草》《香溪瑶翠词》《香销酒醒曲》《香国集文录》《香草堂诗集》等。其中仅冠以香草者即十余种，而清人宋翔凤（1779-1860）等四位文人词集均以《香草词》题名，另一位清诗人黄之隽（1668-1748）更别出心裁，特集唐人成句编为香奁诗930余首，取名为《香屑集》，组织工巧，为人称道。

香被雅化，在诗人的眼中，就绝非单单是芳香之物，而已成为怡情的、审美的、启迪性灵的妙品，具有了高洁的品质，成为美好情性的象征，儒雅情趣的代名词。诗人视香为雅具，视用香为雅事，将香与香气视为濡性灵之物，虽不可食，却可颐养身心。这不仅反映出诗人的审美情趣，也关乎对于美好事物的审美追求以及品格。明代项元汴（1525-1590）《蕉窗九录·香录》里有一篇《论香》：

香之为用，其利最漙。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗搨帖，挥麈闲吟，篝灯夜读，焚以远辟睡魔。谓古伴月可也。红袖在侧，密语谈私，执手拥炉，焚以熏心热意，谓古助情可也。坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初爇，香蔼馥馥撩人，更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦戞指，长啸空楼，苍山极目，未残炉爇，香雾隐隐绕帘，又可祛邪辟秽。随其所适，无施不可。

这一总结是比较全面的。屠隆（1542—1605）《考槃余事·香》所录与之相同。文震亨（1585—1645）《长物志》卷十二“香茗”据之又略做修改，称：

香茗之用，其利最溥。物外高隐，坐语道德，可以清心悦神。初阳薄暝，兴味萧骚，可以畅怀舒啸。晴窗搨帖，挥麈闲吟，篝灯夜读，可以远辟睡魔。青衣红袖，密语谈私，可以助情热意。坐雨闭窗，饭馀散步，可以遣寂除烦。醉筵醒客，夜语蓬窗，长啸空楼，冰弦戛指，可以佐歡解渴。品之最优者，以沈香岕茶为首。第焚煮有法，必贞夫韵士乃能究心耳。

确实，香文化的发展离不开文人雅士的推动。吟诗颂香，著书立说，品香参禅，雅集斗香，怡情悦性，都是文人雅士参与用香的方式。历代文人诗词、画作和香学著作，记载了大量诗与香的密切关联。诗人雅士不仅品香，很多还亲自编撰香谱，制作合香，设计香具，制定香席仪规，并将其内化为一种生活美学和哲思。可以说，用香是诗人生活中不可替代的风雅之事。

对于爱香的诗人来说，品香重在过程，是一种不可或缺的修养，恰如花道、茶道一般。品香的过程包括香具准备、埋炭、炉灰造型、置入香品，然后才是品香。品香的时候，要左手托起香炉，将香炉放在颔下离胸口约一拳的位置；然后右手由下顺势而上，拇指搭在炉口前沿，四指斜搭在炉口外沿，其间虎口张开，同时让自己沉下来、静下来；深深地呼吸一口香气，缓缓地控制呼吸，头慢慢偏向右边的方向将气吐出。连续缓慢感受三次，便是一道完整的品香程序。第一次是驱除杂味，第二次鼻观，观想趣味，第三次回味，肯定意念。这种品香过程，有如禅家的鼻端参禅，有如诗家的凝神入境。

古典诗词世界浮动的暗香中，香的感官享受早已被赋予超凡脱俗的美感。袁枚《寒夜》所云“寒夜读书忘却眠，锦衾香烬炉无烟”，烟香还只是配角，而杨万里《烧香七言》：

琢瓷作鼎碧于水，削银为叶轻似纸。

不文不武火力匀，闭阁下帘风不起。

诗人自炷古龙涎，但令有香不见烟。

素馨忽开抹利拆，低处龙麝和沉檀。

平生饱识山林味，不奈此香殊妩媚。

呼儿急取蒸木犀，却作书生真富贵。

此诗表达香馨意蕴的体会，已深谙个中三昧。宋代诗人黄庭坚称友人与他“天资喜文事，如我有香癖。”贪而成癖，自是高级版。但更有甚者，宋代诗僧惠洪《送元老住清修》诗谓：“书痴喜借人，香癖出天性。”天性如此，堪称顶级版。

其次，香道与诗情亦有不解之缘。一般认为只有视觉、听觉才能产生美感，嗅觉、味觉都只是快感，但是随着人类认知的进步，科学技术的发展，这一传统看法有待重新考定。从美学角度来说，嗅觉带给古典诗词一种崭新的审美范式，面对這种貌似朦胧缥缈的香气香味，每个诗人的感受与理解都各有不同，融入创作，也就构成不同的香境香韵。人的五大感觉——视觉、听觉、嗅觉、味觉、肤觉（触觉），只有嗅觉得到的信息不必传入大脑而直接进入下丘脑，从而快速地影响到人的行为，闻到好闻的花香会情不自禁地多吸一口气，闻到好吃的食物香味会垂涎欲滴，而嗅商，也就是鼻子嗅闻、辨别香气能力强的人，尤其是嗅觉灵敏高的诗人（比如李贺），吮笔敲诗之际，静观那空灵变幻的香薰云烟，最有助于灵感火花的闪现。而香境香韵之朦胧缥缈，正是诗情诗境的最佳写照。

中国是诗歌的国度，诗歌的真谛往往在可谈与不可谈之间。就像白居易《花非花》中所咏，香之状，如花似雾。焚一炉香，香烟凭空幻形，那形态像什么呢？袅袅上升如一缕纱，回环停遏处又似云，转瞬变化又类开花，弥而散之雾罩烟笼。诗人唯盼花化朝云，朝云彩云，既可比花，亦可比一切美好易逝之物，当然也可比同样美而易散、虚幻缥缈的夜香之烟。南宋江湖诗人许棐《谢施云溪寄诗》：

折得桂花三数枝，云溪又寄几篇诗。

诗看入在花香里，韵似龙涎火暖时。

此中道出香道与诗情的不二关系。许棐的《赵山台寄诗集》“海雁叫将秋色去，山台钞寄好诗来。菊花过了梅花未，自有花从笔底开”，《读南岳新稿》“细把刘郎诗读后，莺花虽好不须看”，则是用花香来写读友人诗稿之后的读后感。类似的例子，还有北宋晏殊《浣溪沙》词“唱得红梅字字香”，南宋史达祖《一翦梅》词“谁写梅溪字字香”，宋人诗中的“山僧袖出新诗卷，字字馨香扑人面”，“魂梦江湖阔，语言兰蕙香”，“凝香句满空同石，静向东山卧白云”，“野鹤已随溪客远，一方玄玉带诗香”，“举杯吞寒光，流入诗脾肝。令我书传香，一洗儒生酸”，“寒香嚼得成诗句，落纸云烟行草真”，“琐窗砚作离骚香，吐句不教花莫落”，“语言玉润篇篇锦，心胆冰清字字香”，以及元人诗中的“瀑煮春风山意长，梅花吹雪入诗香”，“相逢未久还相送，和我新诗字字香”，“蔷薇水浸骊珠颗，不直诗中字字香”，“酒沾松露涓涓冷，诗入荷风字字香”等。宋元之际的遗民郭豫亨（1272？-1342？）更编有集句诗《梅花字字香》前后集二卷，其间句锻意炼，璧合珠联，亦有天然之巧者，堪称奇观。

品诗的第一境界是化境，人与诗，情与景，融而为一；品香的第一境界亦为化境，被香所美化之境界。寻常之物，一旦被美化久之，极易渐趋审美疲劳，令人索然，唯品香不然。叶燮《原诗》卷三曾云：

陈熟，生新，二者于义为对待。……大约对待之两端，各有美有恶，非美恶有所偏于一者也。其间惟生死，贵贱，贫富，香臭，人皆美生而恶死，美香而恶臭，美富贵而恶贫贱。然逢比之尽忠，死何尝不美？江总之白首，生何尝不恶？幽兰得粪而肥，臭以成美；海木生香则萎，香反为恶。富贵有时而可恶，贫贱有时而见美，尤易以明。……对待之美恶，果有常主乎？生熟，新旧二义，以凡事物参之：器用以帝周为宝，是旧胜新；美人以新知佳，是新胜旧；肉食以熟为美者也；果食以生为美者也。反是则两恶。推之诗，独不然乎？舒写胸襟，发挥景物，境皆独得，意自天成，能令人永言三叹，寻味不穷，忘其为熟，转益见新，无适而不可也。若五内空如，毫无寄托，以剿浮辞为熟，搜寻险怪为生，均为风雅所摈。论文亦有顺逆二义，并可与此参观发明矣。

以品诗喻品香，亦正如此，在品香家，常用香于家庭，气息久而熟，熟而恋。在文人雅士，每雅集则用香，久而缺之不可，虽一味沉香“转益见新”，亦时常有之，此班用香，同于诗思，作诗久而同用一事之时多有，但其在诗思之际而常有新见，所成之诗亦常新也。盖大雅之气入于鼻，通于心脑，清新可人，一时之间不知以何语言形容之，即近于化境，心旷神怡，超然自得之际，此非“五内空如，毫无寄托”之情乎？人有逸情湍飞时，有消沉寂落时，更有平常安然时。文人雅士之心怀，常不同世俗之浑浑噩噩，每欲有所寄托有所吟咏，而品香之道，有“诗化”时，亦有“化诗”时，“诗化”境界，是让品香者渐入如诗之境界，或超然，或浪漫，或感慨，或安谧，种种氛围，均与诗化境界一脉相通。香能诗化，诗亦可香化，香之境，可催化诗之灵感；诗之境，可催化香之鼻观。品香与品诗，在化之境界上，可谓有共通之意韵。

最后，诗艺与香韵更有不解之缘。从诗骚到汉乐府，唐诗宋词以降，“香”的风雅，在诗坛始终连绵未绝，诗艺有多长，香韵、香姿、香容与香情即有多久。香文化在中国两千多年诗歌发展史中，占有重要地位。由“有飶其香，邦家之光”——《诗》之香发端，至“香草美人，以媲忠洁”——《骚》之香，屈原用自己的一生建立一个美好的香草世界，并不停地为之努力追逐。《离骚》天地里的十八种香草，最早将香所具有的美好高洁气质引入诗歌殿堂，奠定了以香草来代表修能与品质的诗歌传统，从此，诗人咏香吟香，或抒情，或寓意，或咏物，从大自然界带香的花草树木开始摩挲，将香的品位升华在一种自然美的境界，再扩展至各色香品，展现出巧夺天工的人工美的境界。

由两汉诗歌中“感格鬼神，绝除尘俗”的香氛，至六朝诗行中“讵如藿香，微馥微馚”的香事，南朝清商曲辞《杨叛儿》“欢作沉水香，侬作博山炉”的热辣比喻，再由唐诗香艺之“情满诗坛香满路”，经宋诗香道之“鼻观已有香严通”，至元诗之“消尽年光一炷香”，明诗之“晓炉香剂已烧残”，清诗之“金篆添香红火热”，更有“一种风流独自香”的唐五代词之香馨，以及“香残沉水缕烟轻”的两宋词之香韵。

点缀其间的，有唐人李白《清平调》中的“一枝红艳露凝香”，杜甫《古柏行》之“香叶终经宿鸾凤”，韦应物《长安道》之“博山吐香五云散”，元稹《人道短》之“人能拣得丁沉兰蕙，料理百和香”，白居易《道场独坐》之“一瓶秋水一炉香”，李贺鼻息下《金铜仙人辞汉歌》的“画栏桂树懸秋香”，李商隐《牡丹》的“石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待薰。我是梦中传彩笔，欲书花片寄朝云”，皮日休《石榴歌》中的石榴之香是“蝉噪秋枝槐叶黄，石榴香老愁寒霜”，徐寅笔下的《荔枝》之香是“朱弹星丸粲日光，绿琼枝散小香囊”，温庭筠《菩萨蛮》绮怨的“暖香惹梦鸳鸯锦”，李煜《虞美人》高华的“烛明香暗画楼深”……

宋人林逋《山园小梅》的梅花之香是“暗香浮动月黄昏”，晏殊《踏莎行》那珠圆玉润的雅香是“炉香静逐游丝转”，柳永《满朝欢》绮怨铺染的俗香是“香尘染惹垂芳草”，苏东坡《海棠》的“香雾空濛月转廊”，黄庭坚笔下的“尘里偷闲药方帖”，及《有惠江南帐中香者戏赠》赞美沉香的“百炼香螺沉水，宝熏近出江南”，李清照《孤雁儿》写淑静的幽香是“沉香断续玉炉寒，伴我情怀如水”，姜夔《念奴娇》写清逸的“冷香飞上诗句”，陆游《如梦令》的“独倚博山炉小，翠雾满身飞绕”，杨万里《腊前月季》的“别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中”……

有金人吴激《偶成二首》其二之“学道穷年何所得，只工扫地与烧香”，元人刘秉忠《焚胜梅香》之“梦断炉香结翠幢”，王重阳《四景》其二之“博山添火试沉香”，虞集《云州道中数闻异香》之“载道飞香远见招”，谢宗可《龙涎香》之“雨窗篝火浓熏破”……有明人高启《焚香》之“著物元无迹，游空忽有纹”，瞿佑《线香》之“一丝吐出青烟细”，文徵明《焚香》之“碧烟不动水沉清”，徐渭《香烟》之“香烟妙赏始今朝”，朱之蕃《香篆》之“吐雾蒸云复散丝”，王彦泓《烧香曲》之“微烟未动隔帘知”，陈子龙《学义山烧香曲》之“香匪茱萸透体莲”，李雯《八月十五夜烧香曲》之“几度香销明月中”，陆云龙《烧香曲用陈卧子韵》之“薄情生怕寒灰似”……有清人钱谦益《和烧香曲》之“灵飞去挟返魂香”，陈维崧《烧香曲》之“惟有香烟与侬似”，王昊《烧香曲》之“炉边缕篆尚青青”，乾隆《烧香曲》之“小炷沉香灰半残”，爱新觉罗·永忠《烧香曲》之“金篆添香红火热”，刘墉《烧香曲》之“博山双缕紫云翔”，毕沅《烧香曲》之“丝丝缭绕如妾思”……

洋洋洒洒，林林总总，千姿万态，风味各异，真是一笔丰厚的文化之财，足可见香被诗国，馨泽万代。一香一世界，香道文化，在多方面与诗风诗境诗理诗句产生着千丝万缕密切而微妙的互动。从“文化唯物论”的视角看，文化不仅仅是一种精神文明，同时也是一种整体的生活方式，在其精神性之外也具有物质性。接受香道文化启迪及熏陶的历代骚人墨客，从不同侧面，不同角度，将香文化倾注在诗行词句里，以诗咏香，赞香，在香的世界里，寻求创作的灵感，在香气缭绕的氛围中，捕捉诗篇的隽美灵魂，由香入道，香韵与诗情交相点逗，促进着香文化的发展，也酿就了香文化与诗生活的共生关系，尤其是其中独成一脉的咏香诗词，更是别具艺术品位的精神产物。

在《观公孙大娘弟子舞剑器行》中，杜甫谈到张旭观公孙大娘舞剑器而草书大进。这说明，表达着活泼泼的生命和淋漓情感的书法，与“浏漓顿挫”的舞蹈密切相关，连接香韵与诗情的历代香诗也可作如是观。这些香诗，历经千年风雨沧桑，依然挥散着无尽的诗香，构筑起一道曲曲悠长的文化长廊。历览前代诗人群英中的香诗香词，回顾史上众多知香、好香、乐香的诗人的各种香事，可以看出，香与诗确有着不解之缘。且虔燃三炷心香，奠此千古诗魂。愿那或灵动，或高贵，或朴实，或深邃的香韵，常伴诗魂，濡养你我疲倦的身心，启迪你我诗性的智慧。这正是——馨芳辉赫远，诗香留韵长。

（作者系中国社会科学院研究员、中国社会科学院大学教授）