文史对比视域下诸葛亮形象考辨

余养灿

【导读】罗贯中的《三国演义》，在承袭陈寿《三国志》及有宋以来三国话本小说的基础上融入虚构想象，流传甚广，极大地影响了中国人对三国世界和历史的认知。罗贯中甚推蜀汉，南阳诸葛孔明作为蜀汉贤相儒生，深得罗之喜爱。诸葛亮的形象再现了罗贯中的自身经历，反映了他渴望达到的理想境界，却也因此多被后人批驳其三国叙事虚甚于实。本文旨在考辨诸葛亮在文学作品与官方史书中相关事件的形象，以探明二者差异及其缘由，洞视诸葛亮之真面。

一、《三国演义》中诸葛亮事件考

纵观《三国演义》，其核心焦点实在诸葛亮（字孔明）身上。孔明神机妙算，但凡是其直接参与的作战，几乎战无不胜。然细考罗贯中所叙孔明之事，张冠李戴、虚构神化者甚多，故而鲁迅感慨三国“状诸葛多智而近妖”，现举两例进行分析考辨。

其一为武侯弹琴退仲达。

“空城计”故事由来已久，晋朝人郭冲分条撰述诸葛亮五事，其中第三事乃诸葛亮“空城计”之原型。《三國演义》则将此事进一步细化，以塑造诸葛亮临危不惧、谋略高人之形象。然考究历史，发现孔明与空城计并无瓜葛。街亭之战时蜀军主帅虽为诸葛亮，但魏军主帅实为张郃。司马懿则远在千里之外的洛阳。

值得注意的是，“空城计”并非空穴来风，而是乱世三国常用的奇技之一。于蜀而言，发动空城计者确有其人，但主角并非诸葛亮，而为赵云。五虎上将之常山赵子龙曾在曹操凶猛追击下，“退入军营，更开大门，偃旗息鼓”，致使曹军疑有伏兵，引兵退却，由此以纾黄忠之困，退敌追兵。

将他人之功嫁接于孔明身上者，在罗贯中笔下有不少。如诸葛亮初出茅庐，为后世所崇的第一功——火烧博望坡。然据史书载，火烧博望坡早于诸葛亮出山之际，它实际上是由刘备主导的一场伏击战，而且此战中也没有神奇的火攻，火只是引子而非核心。

其二乃孔明七星坛祭风，助周瑜火烧赤壁一事。

赤壁一战中，孔明密书“欲破曹公，宜用火攻。万事俱备，只欠东风”的良方以愈周瑜之“病”，并躬身设坛祭风，引得周瑜赞不绝口，称“孔明真神人也”。然细致考究方可明了，借东风一事纯属虚构，献计火攻者也并非孔明，实为黄盖。

从张冠李戴到虚构神化，《三国演义》中诸葛亮的神性色彩愈为浓厚，其智谋品行也近乎完人。但是历史上的诸葛亮虽为贤相，却仍有不少缺点，此点当考究与诸葛亮有联系之人物。

二、《三国演义》中诸葛亮敌友人物考

为寻求诸葛亮的立体化形象，我们不能忽略与孔明有关的核心人物。笔者考察了他们在文史叙事中的不同之处，以此洞察罗贯中所构建的叙事模式特点。

大众印象中，《三国演义》中的周瑜是一个善妒之人，“既生瑜，何生亮”也是家喻户晓之语。然笔者认为，《三国演义》中，周瑜“妒”的核心并不在于诸葛亮之“神”，而是在于拥有如此才能的人不能为东吴所用。他之所以不顾盟约，要对孔明赶尽杀绝，也是因为“若留此人，乃东吴祸根也”。与其贬低其“妒”，不如称赞其“忠”。

罗贯中的叙事中，抑瑜抬亮的色彩的确明显。他让诸葛亮“插手了”三江口曹操折兵、群英会蒋干中计、黄盖苦肉计、阚泽诈降书、庞统连环计、三江口纵火等史书记载中仅与周瑜有关之事，反映了罗贯中以孔明为核心的叙事模式特点。由上述案例可知，周瑜的军事才能未必不如孔明，甚至高于孔明，其与诸葛一样也都是忠君的贤臣。历史上的诸葛亮也非“神人”，并未达到天下唯一的高度。

从周瑜身上可以看出孔明并非神人，而从魏延身上则可进一步看出其不少缺点。《三国演义》中所述魏延与杨仪矛盾与传世文献记载基本符合。诸葛亮为使自己身后不出现蜀国内斗的场面，选择弃掉其中一方，魏延则成为其心中毫无疑问之选择。缘何如此？史载魏延，“常谓亮为怯，叹恨己才用之不尽”。再加之其性孤傲，得罪不少同仁，在这种情况下，其毁诸葛之语难免会传入孔明耳中。当然从此之中不能称诸葛亮妒忌魏延之才能，但是可语诸葛亮不能容人，不善用人，不知如何处理下级矛盾。

讽刺的是，孔明所选的杨仪不仅脚踏魏延头颅，还诛杀魏延三族，丝毫没有任何贤士之风。更何况其自负功劳之大无人能比，当继孔明之位，在未能如愿时，还抱怨“往者丞相亡没之际，吾若举军以就魏氏，处世宁当落度如此邪！令人追悔不可复及。”足可见其反复无常、心胸狭隘。与杨仪相比，魏延并不曾有二心，而《三国演义》却给他安了一个不忠的罪名，以应孔明临终之言。

三、诸葛亮文史叙述差异原因考

史有信野之分，“好事者藂取而演之以通俗谕人”。缘何《三国演义》重点着墨于蜀汉，以诸葛亮为核心之一，将他人智谋移植到诸葛亮身上，又罗织虚妄之事以证其神，并贬其敌、抬其友？笔者考究原因，大抵如下。

首先，元末明初天下群雄纷争之势大有三国遗风，罗贯中本人亦“有志图王”，怎奈“才郁而不得展”，因此只能假文学作品以明己志，致力于稗史之记注。《三国演义》是其晚年杰作。时明已立，但仍受北方民族之骚扰。南宋时，朱熹选择以蜀汉为正途，此后宋明理学盛行，罗贯中亦继承朱熹之志，以蜀汉为尊。

罗有宏图大志，但是他前半生的时间主要是担任他人幕僚，从未自己领兵打仗，终归是个文臣。诸葛亮躬耕乡野，后被明主发掘并予以重任，这对于同样身处乱世、郁郁不得志的罗贯中而言极具吸引力。因此，与其认为他状诸葛近“妖”，不如称其将自己的理想人格付诸孔明身上。呼风唤雨，儒道相容，近于神仙，忠于人主，正是时人心中的圣人、能人与神人。

其次，宋元时期诸葛亮列传的撰写与民间的“三国热”风潮为其塑造诸葛亮形象提供了丰富土壤。宋元时期民间话本小说大胜，“说三分”更是遍及城乡，诸多话本涉及三国时事，或以之为引，或贯通始终。乃至徒巷薄劣之小儿，“闻刘玄德败，颦感有出涕者，闻曹操败，即喜唱快”。由此可见，评判三国人物多肯刘否曹之态早已有之，罗贯中可能受到了当时民间观念的影响。

三国热的盛行使描绘蜀汉丞相诸葛亮人物事迹的文艺作品层出不穷，胡寅的《诸葛孔明传》、郑樵的《诸葛亮列传》、张栻的《汉丞相诸葛忠武侯传》、萧常的《诸葛亮列传》都颇有影响力。不过，也正如学者所说，它们对诸葛亮的过度神化，偏离了正确的历史观。因此，我们不应苛责罗贯中笔下诸葛亮近“妖”，所谓的虚构之事早已有其源，从这一点上看，《三国演义》可被视为宋元之际群众性讨论三国之事的集大成者。

参考文献

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