“屈贾”并称发微

赵玉龙

屈原是战国时期伟大的爱国主义诗人，贾谊是汉初杰出的文学家，司马迁作《史记 ·屈原贾生列传》，后人遂有“屈贾”之称。关于司马迁缘何要将屈原与贾谊合传，尽管一些学者有所提及，也有一定说服力，如韩兆琦指出：“司马迁之所以要把两个不同时代的人物合写在一起，是由于司马迁认为他们都忠心为国，才能卓越，但又都不受重用，遭到排挤，结局悲惨；同时又由于屈原写过《离骚》，贾谊写过《吊屈原》，二人又都喜欢写作辞赋的道理。 ”（韩兆琦《史记精讲》，中国青年出版社， 2008，286页）但都未深究，缺乏详细的论述分析。其实，全面讨论这个问题，对于深入理解《史记》的撰述、《屈原贾生列传》的思想内涵以及屈原和贾谊的思想品格，都有着十分重要的意义。

一 司马迁对“屈贾”寄予同情

屈原生活在楚国由强转弱的时代，他“明于治乱，娴于辞令，入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原贾生列传》，以下有关引文均出自此篇），深受楚怀王信任。但由于佞臣当道，怀王昏庸，听信谗言，屈原遭到斥疏，被贬汉北。此后楚国的国土日渐侵削，国运急转直下，《战国策》在谈到楚国失败的原因时就说：“是时楚王恃其国大，不恤其政，而群臣相妒以功，谄谀用事。良臣斥疏，百姓心离，城池不修。既无良臣，又无守备。”（《战国策·中山·昭王既息民缮兵》）这真实反映了楚国当时的政治形势。屈原遭到上官大夫等人的谗毁，不被怀王信任，孤独忧愤。后来楚怀王又被秦国欺骗，客死秦国，这让屈原十分悲伤愤恨。后顷襄王继位，又由于令尹子兰的谮谗，被顷襄王疏远，流放江南，报国无门。屈原在《怀沙》中表白心迹曰：“世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。 ”最终自沉汨罗江而死。

贾谊少有才名，“年十八，以能诵诗属书闻于郡中”，且“颇通诸子百家之书”，被汉文帝所重用，先后任博士、太中大夫。后因主张变革，遭到朝廷官僚谗害，认为他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，于是被文帝疏远，贬为长沙王太傅。当时贾谊“意不自得”，心情沉重，在《吊屈原赋》中自道：“国其莫我知兮，独壹郁其谁语？ ”可见其当时的处境和心情。在长沙滞留四年多后，贾谊被召回长安，封为梁怀王太傅。怀王骑马，坠马而死，贾谊深自歉疚，自伤没有尽到做太傅的责任，常哭泣，抑郁而亡，年仅三十三岁。

从司马迁对屈原和贾谊生平事迹的记述来看，二人的人生经历、仕宦遭遇、思想品质等都很相似，司马迁是怀着无限的崇敬和同情之心写作的，充满情感，这也是他将二人合传的原因之一。正如太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。 ”这番慨叹正反映出司马迁对屈原和贾谊在情感上的认同与理解，如同白乐天所云：“乃知汨罗恨，未抵长沙深。”（白居易《咏史诗》）

二 贾谊继承了屈原辞赋的创作风格

贾谊是汉初最具代表性的辞赋作家。据《汉书 ·艺文志》著录，其辞赋凡七篇，有《鵩鸟赋》《吊屈原赋》等作品传世。从现存贾谊辞赋作品来看，主要是骚体赋，这是直拟楚辞，充分学习借鉴屈原赋的结果。西晋学者挚虞就指出：“贾谊之作，则屈原俦也。 ”（挚虞《文章流别论》）特别是《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》，都作于贾谊被贬长沙时期。汉文帝四年（前 176），贾谊渡湘水，历经屈原放逐之地，有感于屈原的身世，致悼前贤，于是作《吊屈原赋》。赋作文辞悲切，词清而理哀，批判了黑白不分，善恶颠倒的社会现实，如“鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谄谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植”（《吊屈原赋》）。悼念屈原，模拟楚辞，这也成了汉赋创作的一种风尚。

《鵩鸟赋》是贾谊任长沙王太傅时所作。无意间鵩鸟入室，他认为这是不祥之兆，于是借与鵩鸟的对话，表达了自己忧愤不平的情绪。创作上，这也是对屈原辞赋精神和体制的承传，正如南朝梁沈约所云：“屈平、宋玉导清源于前，贾谊、相如振芳尘于后，英辞润金石，高义薄云天。 ”（《宋书·谢灵运传》）为此，有学者总结说：“无论在精神上还是体制形式方面，贾谊赋都明显对屈赋有所继承。他们同有不世之才和为国尽忠报效之心，又同有不为所用、遭谗被放的悲惨遭遇，因而辞情风貌多有相类。在体制上，则表现为沿袭楚骚句式，多用兮字，通篇用韵，形式整齐，富于抒情色彩。”［袁行霈主编《中国文学史》（第一卷），高等教育出版社， 2014，160页］这是颇有见地的看法，也正是由于贾谊骚体赋与屈原辞的继承关系，司马迁才将二人合传。

三 “屈贾”有共同的政治理想和抱负

从《史记 ·屈原贾生列传》来看，屈原和贾谊有着共同的政治理想和抱负。贾谊的遭遇，与屈原在被楚怀王疏远时的处境相类似。起初，贾谊凭借其通达、渊博的学识被文帝赏识重用，从当时“每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出”就可看出。其后贾谊提出政治变革主张，“诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之”，深得文帝信任。但当文帝准备任贾谊为公卿时，却遭到了丞相周勃、太尉灌嬰等权臣的诋毁，贬为长沙王太傅。这情形，与屈原最初深受楚怀王信任， “入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，后因上官大夫等人谗毁而被怀王疏远一致。

屈原和贾谊都才能卓异、忠君爱国、心怀理想、见识深远，主张政治改革，希望通过变革实现富国强兵，这从贾谊的《过秦论》《陈政事疏》《论定制度兴礼乐疏》等政论文和屈原的《离骚》《九章》《九歌》等作品中都可看出。如贾谊《陈政事疏》中云：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。（《汉书》卷四八《贾谊传》）

具体而言，他们都主张举贤授能、强调民本、禁止朋党。最后，“屈贾”都因为改革触犯了守旧派的利益，被攻讦，以致被君王疏远。清人乔亿总结说：“史迁以屈、贾合传，从其类以见志也。”（乔亿《剑溪说诗》）说的就是“屈贾”有共同的政治理想和抱负。

四 “屈贾”忧乐精神的内在一致性

屈原和贾谊的忧乐精神具有内在一致性，共同锻铸了中华民族的优秀品质和精神风骨。就其本质而言，屈贾的忧乐精神实际上就是他们忧国忧民、追求美政善治的理想抱负。他们将自身对理想抱负的追求同自己所属的国家民族的忧乐相联系，体现出一种深切的忧患意识，并拼尽全力求索国家昌盛和民生富庶之道。特别是在政治主张不被采纳，遭到放逐、人生困顿的情况之下，他们依然表现出了忠于国家、忠于人民的伟大情怀，其忠贞情愫天心可鉴。

屈原在《惜诵》中说：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。所非忠而言之兮，指苍天以为证。”《涉江》中又言：“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”这表达了他忠于国家、强大楚国的决心和抱负。在《离骚》中，他更是直言：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能……惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 ”“岂余身之惮殃兮……及前王之踵武。 ”表现出他不畏艰难，希望得到君王重用，并劝告楚王珍惜年华，振兴楚国的愿望。但是，屈原的赤胆忠心没有得到楚王的回应和重视，反而招来了更多嫉恨和打击。“众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”“荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒”（《离骚》）。尽管如此，屈原依然初心不改，丝毫没有放弃对楚国的忠诚，他慨叹“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”。表明了自己的心迹，甚至直言：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”（《离骚》）为了国家民族，即使牺牲自己的生命也在所不惜。

贾谊有着同屈原一样的忠贞、爱国爱民之心，这在他的《新书》《陈政事疏》等作品中都有反映，针对当时不利于汉王朝统治的现象，贾谊以高度的责任感和使命感提出了一些解决的办法，特别是就当时的重大政治事件，提出了不少改革意见，这些意见都有助于中央集权的政治体制的巩固与加强。但因改革触动了当朝贵族的利益，他被贬为长沙王太傅，离开了中央。他的苦闷、忧愤以及对国家民族的忠贞之心在《吊屈原赋》《鵩鸟赋》中都有反映，如《吊屈原赋》中对当时朝廷黑白颠倒现象的抨击：

鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随夷为溷兮，谓跖蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。于嗟默默，生之无故兮！斡棄周鼎，宝康瓠兮！腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。

这深切表达了贾谊希望汉王朝强大而不可得的无奈与愤慨，其内心深处是对国家富强的赤诚忠心，与屈原的品质具有内在一致性。

“屈贾”并称是中国文化史上的一个重要现象，司马迁将二人合传，既与他的思想有关，又与屈原和贾谊的身世经历、人格理想及其作品创作相关，我们应作通盘考虑。