如何阅读书信类文章

陈艳辉

入乎其内

书信是一种向特定的对象表情达意的文体形式。好的书信，既有实用的交际功能，又富有文学魅力。阅读鉴赏书信类文章可从以下两方面入手：

一、明晰目的对象，体会交际功能

书信作为一种重要的交流工具和媒介，肩负着交际的功能，包括传递信息、交流思想、表达情感、表达诉求等。阅读书信类文章，理解其交际功能可以从明确目的、明了对象入手。

阅读书信类文章，要明确写作背景，了解写信缘由，读懂写作目的。如《与妻书》是林觉民参加广州起义前已知凶险万状的情况下写的，信中回顾他与妻子往昔的恩爱细节，多次表明“吾至爱汝”；同时，林觉民将爱妻、爱国、爱民融为一体，表明在“遍地腥云，满街狼犬”的时代背景下“不忍独善其身”，决心“牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福”，把夫妻之情扩大为对国家、民族无私的爱，因而“勇于就死”。这是林觉民写给妻子的绝笔信，其目的是表达对妻子的挚爱，让妻子理解自己的选择，深明大义。

书信的对象包括写信人和收信人，二者之间的关系，直接决定了写作的内容和叙写方式。阅读时要通过分析二者的身份与关系，以理解其交际功能。如《谏逐客书》是写给秦王看的，作者李斯是一个客卿，李斯与秦王之间是君臣关系，秦王掌握着李斯等客卿的命运。李斯为达成说服秦王收回成命的目的，在信中很好地处理了这一关系。开篇一句“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，以“臣”字表明身份，表达出臣服之意；同时把秦王发布的逐客令说成“吏议”，说逐客是吏之过，而非王之决议，让高高在上的秦王能够接受自己的请求。此时的秦王雄心勃勃，统一天下之心迫切，李斯极力论述留下客卿有益于统一大业而逐客有损于统一大业，特别贴合秦王的心理。而作者李斯作为客卿也在被驱逐的行列，以这样的身份写信劝谏难度颇大。在信中李斯对客卿的危害闭口不谈，既不指其危害，也不加以辩护；對“吏议”也是只在开头模糊一提，并不加以抨击。这正是李斯的高明之处，即将自己置身于这场斗争之外，成了中立者，既不至于树敌，其观点也更容易被秦王接受。就这样，李斯实现了让秦王取消逐客令这一目的。

二、赏析艺术特点，感受文学魅力

阅读书信类文章，不仅要理解其交际功能，而且要赏析其艺术特点，以感受其文学魅力。书信类文章或以理服人，或以情动人；或结构严谨行文紧凑，或不事营构自由抒写，各具情致，富有文学魅力。一般而言，以情动人的书信章法更自由灵活，而以理服人的书信行文更为严谨紧凑。

如《与妻书》以情动人，运用直接抒情、寓情于事的手法抒情达意。“泪珠与笔墨齐下”直接表达林觉民的眷恋与悲伤之情，“吾至爱汝”“吾真真不能忘汝”直接表达对妻子的深情，是直抒胸臆。而回忆与妻子谈论谁先死的情形、“双栖之所”甜蜜的新婚生活、“逃家复归”时最后一见等，是借事抒发对“吾至爱汝”的衷情。作者情感自然奔泻，感人至深。文章写法灵活自由，不事营构，信中将自己的对妻子之爱与对天下人之爱交映迭现，在反复倾诉对妻子的爱中不断申述理想大义；在浓烈的情感表达之中，穿插叙述往日美好的生活，将“牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福”的议论贯穿其中，情、事、理相结合，意到笔随，流畅淋漓。

而《谏逐客书》一文以理服人，运用举例说理，对比说理、类比说理的方法来阐述“逐客之过”。第一自然段中以事明理，通过穆公、孝公、惠王、昭王四位国君善于纳客、用客的史实，说明了客卿对秦国发展的重要作用。第二自然段中运用类比和对比说理的方法，以他国所产之物皆能为秦所用进行类比，说明他国的客卿同样可以为秦所用；将物与人进行对照，秦不产色、乐、珠玉，却为秦王所悦，对人则“不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐”，以此说明客不当逐。第三段对比“用客治国”与“逐客资敌”两种策略，从正反两方面驳“逐客”之策。文章结构严谨，开篇即提出中心论点；然后列举秦的发展史，实证客卿之功；再以类比、对比，陈说“逐客之过”；再论证“逐客”危及国家安全。作者高屋建瓴，引史为据，理足辞雄，以理说服秦王，使其收回了成命。

出乎其外

诫子歆书

［西汉］刘 向

告歆无忽：若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报？董生有云：“吊者在门，贺者在闾。”言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功，而福至也。又曰：“贺者在门，吊者在闾。”言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。齐顷公之始，藉霸者之余威，轻侮诸侯，亏跂蹇之容，故被鞍之祸，遁服而亡。所谓“贺者在门，吊者在闾”也。兵败师破，人皆吊之，恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑，所谓“吊者在门，贺者在闾”也。今若年少，得黄门侍郎，要显处也。新拜皆谢，贵人叩头，谨战战栗栗，乃可必免。

◆赏析

这封书信写于刘歆少年得志任黄门侍郎之时，刘向没有夸其有出息，也没有叙写父子深情，而是告诫刘歆身居要职必须谨慎恭敬、战战栗栗。这殷殷告诫是一位睿智父亲的远见，是“父母之爱子，则为之计深远”的表现。这篇文章虽是父子之间的家书，但没有过多的情感宣泄，而是告诫儿子，希望儿子能够听从教诲，重在以理服人。文章主要运用了对比手法进行说理：

第一，引用名人名言对比说理。信中引用董仲舒的“吊者在门，贺者在闾”“贺者在门，吊者在闾”，通过对比说明“祸福相倚”的道理，告诫儿子不可骄奢傲慢，须敬业恭行、谦逊低调。

第二，借用历史人物对比说理。信中列举了齐顷公开始“藉霸者之余威，轻侮诸侯”，结果“被鞍之祸，遁服而亡”，说明“受福则骄奢，骄奢则祸至”。而兵败师破后“恐惧自新”，结果“百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑”，说明“忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至”。文中通过对比，形象地说明了恐惧敬事方能避祸求福的道理。

拓展训练

阅读下面的文章，回答后面的问题。

答李翊书

［唐］韩 愈

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

试从交际功能的角度简析这封书信。

答：