一篇“手辟鸿蒙”的“自由经济”奇文

邹小千

大多数读者都知道，西汉的司马迁既是伟大的史学家，也是杰出的文学家；但是很少有人知道，他还是“一位自由经济的理论家”①，其“手辟鸿蒙”②的奇作《货殖列传》（《平准书》也是论述经济方面问题的文章）就是明证。

《货殖列传》凸显了司马迁卓越的经济思想。司马迁对汉初推行的“清静无为”的政策十分赞赏，其重要原因在于，这一政策促进了当时社会经济的发展，创造出了巨大的物质财富，并给人民带来了富足的生活。具体到司马迁那里，他主张的“清静无为”，还包括了让人民按照其本性从事生产，以提高他们的生活水平的意思，这就体现了他的自由经济思想。司马迁重视经济发展对国家发展的关键作用，认为国家的一切重大决定都与当时的经济状况密切相关；他认为手工业、商业与农业同等重要，因而反对片面地强调“重本抑末”，主张商业、手工业自由发展，反对官商垄断国家经济；他高度评价商人、手工业者在国家和社会发展中的重要作用。这些思想在《平准书》《货殖列传》等篇中，均有较为集中的反映。正是由于司马迁一改封建正统观念对商业、商人的鄙薄态度，因而钱钟书称《货殖列传》对于新史学的发展来说，简直是一篇“手辟鸿蒙”的奇作。

《货殖列传》全文共42个自然段，可分成五个部分，第一部分（1～5段）为序言，从理论上分析阐述了商业的发展、商人的出现，指出人们追求财富的现象皆事势事理之必然。第二部分（6～11段），记载了先秦时期著名商人的言论与活动。第三部分（12～26段），记载了全国各地的地形、物产以及各自不同的风俗人情。第四部分（27～30段），分析论证了财货对人类活动和社会等级形成所起的决定性作用，肯定了追求财富乃人性之必然。第五部分（31～42段）记载了汉兴以来的著名商人的活动情况。限于篇幅，本文重点剖析《货殖列传》的序文部分，略微涉及后文的个别段落。

一、先破后立，跌宕多姿；围绕中心，曲尽其妙

《货殖列传》的序文部分，上谈及神农氏之前，下论至汉兴之初。司马迁为了申说自己的经济思想及主张，采取了先破后立的手法。文章以时间为序，首先以老子描绘的“至治之极”所呈现的太平盛世（所谓“至治之世”）作为靶子，使我们看到老子那个时代，人们过着原始、朴素、落后的生活。由于人们之间老死不相往来，整个社会当然也就没有经济生活及其活动，人们居然还自得其乐。其实，这些不过是老子美好的幻想。接着作者指出，如果到了近世人们还像老子那样去办事，是必然行不通的。因为自虞舜、夏朝以来，随着私有制的出现，货物生产和交换便应运而生（货殖发生了），人们追求财富的天性得以开启，就一发而不可收了（货殖发展了），“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣”（产生多种欲望的根本）的思想已经根深蒂固了，即使让老子那种微妙的言论家喻户晓，也不能打动人们了。这种人性的发展，势不可挡，是符合社会经济发展规律及其规则的。司马迁至此才水到渠成地亮出自己的观点：有鉴于此，要顺着人性和社会经济的发展趋势，对人们的致富欲求只能因势利导，加以规范，而不能加以限制或者与之争利（货殖之理）。具体地说，对这种社会发展趋势，应该分别对待：“善者因之”，是神农氏以前的人可以如此；“利导之”，说的是太公一类人；“教诲之”“整齐之”，指的是管仲一辈；“与之争”，讥讽的是汉武帝施行的盐铁平准法那种最下策的做法。

文章本应继续谈论货殖之理，作者却在此宕开一笔，插叙四方土产，变论述为叙述，笔势奇矫。作者所叙述的“皆中国人民所喜好，谣俗被服、饮食、奉生、送死之具”，从山西说到山东，从南说到北，推向全中国，说的都是货殖。然后，指明农、虞、工、商在货殖中的作用（“食之”“出之”“成之”“通之”）：他们是使货殖得以产出并流通起来的人。表面看，这种插叙似乎旁逸斜出，实则是前后照应、一脉相承。最后得出结论：农、虞、工、商各色人等，为了“以得所欲”，他们必须遵循“故物贱之征贵，贵之征贱”的经济法则，从事货物的生产和交换活动是“道之所符而自然之验”。

下文，引《周书》之语点出农、工、商、虞在社会经济发展中的巨大作用：农民不种田，粮食就会缺乏；工匠不生产，器物就会短缺；商人不做买卖，吃的、用的和钱财就会断绝；虞人不开发山泽，资源就会减少。进而论述做好货殖并非易事，运用之妙，存乎一心，存乎其人，推出农、工、商、虞如果使用得当，则可以富国富民的主旨，并充分肯定“货殖之祖”太公望和管仲对于富国的贡献。“富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。”“谚曰：‘千金之子，不死于市。”“故曰：“‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”“夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”这些语句，暗示司马迁“崇势利而羞贱贫”的心中款曲，语虽愤激，但也算是确论。

《货殖列传·序》以时间为序，以夹叙夹议为手法行文，但其叙述并非平铺直叙，而是紧紧围绕“货殖”这一中心话题展开：在时间上，老子生活的时代，因为人们“老死不相往来”，因而无“货殖”之可能；神农氏以前“吾不知已”，大概率没有留下文字记载，“货殖”阙如；真正有“货殖”的时代是虞、夏以来，直至汉初之时。在笔法上，论述货殖的产生和发展及其在社会经济发展中的重大意义，采用先破后立的方法：树立老子描述的那个没有货殖所谓“人们自得其乐”的时代为靶子，否定了老子“至治”的空想，逐层论证货殖的重要性。司马迁指出，那个言说中的盛世是何等的死水一潭、荒唐可笑，人们是多么的愚昧无知、浑浑噩噩！接着，叙述虞夏以来，“货殖”产生以后，人们对生活的要求愈来愈高，其人性也得到了启示，一发不可收，勢不可当地追求财富。这为司马迁申说自己的“货殖之理”蓄足了势，司马迁据此亮出自己关于货殖的理论：必须因势利导，满足人民的欲望。正欲深入探讨时，司马迁又宕开一笔，笔势奇矫，酣畅淋漓地列举广阔的地域、各地的丰富物产、地形特征和风土人情，说明农、工、商、虞各自在社会经济发展中的作用。因此，发展生产、互通有无是符合人们的要求的。叙述文字看似闲笔，其实是伏脉相承、一以贯之。文章又指出，货殖既生，还需参与其中的人既有动力，又守规则。农、工、商、虞各色人等“以得所欲”，就是他们的动力、动机，“物贱之征贵，物贵之征贱”就是货殖的规则（经济法则）。有了这些条件，货殖的进行就顺理成章，国势也能蒸蒸日上了。至此，人们从事货殖活动的意义在于能富国富民的主旨就呼之欲出了。司马迁再引《周书》，叙述史实，从反面加强了论证的力量；用谚语和反问暗示“崇势利而羞贱贫”的心中款曲，说明货殖足以富国富民的道理。就这样，司马迁在笔势奇矫中，伏脉相承、一以贯之，令人信服地阐明了自己的经济思想，完成了一篇“手辟鸿蒙”的自由经济的奇文。

二、淳朴简洁、疏宕从容、流畅多变

司马迁文章的语言，历来被尊为典范。他极少运用当时文人惯用的铺张排比手法，淳朴简洁、疏宕从容、流畅而富于变化，才是其基本的行文风格。序文的最后一段就是明证。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

这段文字，整散结合，富于变化。“仓廪实”和“衣食足”，“天下熙熙”与“天下攘攘”，前者对仗甚是工整，后者互文见义，表达紧凑，是对人间社会的高度概括，说尽许多道理，堪称痛快淋漓。这段文字，还长句短句相间，一切以思想感情的起伏为句子松紧的节律，前面部分基本整齐，语气平静；最后那个长句，句首的发语词“夫”统领三个偏正句和一个递进反问句，前者语气一贯到底，到了临末，以一个节奏相对舒缓但情绪激昂的反问句落点收束，铿锵有力，掷地有声，真是痛快！这个序言虽属说理文，读来却饶有趣味。

三、陈明天性，为“利”正名；质询道义，求“利”“义”双赢

作为一个忠实于生活的观察家和深刻的思想家，司马迁清楚地看到：人对自身利益的追求是一种不可遏制的冲动。在《货殖列传》中，他不厌其烦地列举多方面事实证明“富者，人之性情，所不学而俱欲”，从天子到庶人“无不好利”。那么，“道义”的力量何在？《史记》七十列传以《伯夷列传》为第一，这表明了某种理想主义的态度。但基于伯夷、叔齐“积仁絜行如此而饿死”的事实，他大胆地发出了“傥所谓天道，是耶？非耶？”的追问。在司马迁的历史叙述中，那些大权在握的成功人物，并不像他们所标榜的那样，是因为拥有高贵品质和道义正义才得以成功；恰恰相反，史实表明，品质高贵和信守道义的人，往往遭遇不幸，也往往是失败者。虽然司马迁不曾对这些现象给出明白的解释，却足以启发人们进行深刻的反省。司马迁反对统治者自己贪得无厌，却要求臣民只讲“义”不讲“利”。“是非颇谬于圣人”等批评，恰恰表明司马迁在那个时代所达到的思想高度。

众所周知，自春秋以来，儒家反对“言利”，道家宣扬“寡欲”，都不重视甚至反对发展经济，这些迂腐僵化的主张是不利于社会发展的。司马迁征引事实驳斥了儒、道两家有关经济问题的错误观点，明确地承认并有力地论证了经济法则的作用，论证了人类追求财富的合理性，突出地展现了司马迁唯物思想的光辉。《货殖列传》《平准书》是我国古代第一批进入历史科学领域的经济学名篇，钱钟书曾因为司马迁写了这种“民生日用”，而称其为“新史学”的“手辟鸿蒙者”，这不是虚夸的。此外，作品中还有许多关于商业竞争的经验之谈，讲法则、讲规律都非常精辟，很有辩证法。

读罢司马迁的《货殖列传》，不禁思绪万千。想想我们今天的以国有制（央企、国企）和中外合资等大中型企业为主体、多种经济形式（包括不可或缺的民营经济、个体经济）并存和齐头并进的发展态势，我们不得不佩服生活在两千多年前的司马迁的高瞻远瞩。在利与义的取舍中，我们应该将二者结合起来，做到双赢，既不是只重利而不讲义，也不是只讲道义而羞谈利益；也不能只重视央企、国企和中外合资企业，而忽视和限制民营经济和个体经济：按照市场经济的规律发展多种形式的经济，让多种经济成分合作共赢，才会有中国特色社会主义的蓬勃发展。

（作者单位：重庆市开州区实验中学）

附录

一、题解

《货殖列传·序》里的“货殖”，阴法鲁先生释之为“货物的生产和交换”③；蒋绍愚先生释之为“经商和经商的人”。④笔者以为，将二者结合起来为好。货殖，指的是在货物的生产和交换中，经商的人（应包括农、工、商、虞）因人性之驱使，而进行符合经济法则、推动社会经济发展的物质交流、互通有无的活动。“序”是一种说明文体，分书序和赠序两种，位置可前可后，在前者又可称为“前言”，在后者称为“跋”。书序分为自序和他序，自序是作者自己写的，他序则请他人完成。無论自序或他序，一般都用以说明编写该书的意图、意义，主要内容，全书重点及特点，读者对象，关于编写过程等情况，以及编排的体例、适用范围，对读者阅读的建议，介绍协助编写的人员等。“赠序”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。

二、参考文献

①《中国古代文学史（第二版）》上册.《中国古代文学史》编写组.北京：高等教育出版社.2020年12月第11次印刷.第172页.

②《史记评注》下册.韩兆琦.湖南：岳麓书社.第1778页.

③《古文观止译注》上册.阴法鲁主编.吉林：吉林人民出版社.1983年3月.第2次印刷.第380页.

④古汉语常用字字典.蒋绍愚等.北京：商务印书馆.1979年12月.第二次印刷.第325页.

三、原文

《货殖列传》序

老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣。虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、榖、纑、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服、饮食、奉生、送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？

《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣。”此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小則鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐辏。故齐冠带衣履天下，海、岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣也。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

四、参考译文

老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻近国家的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜、衣裳最漂亮、习俗最安适、职业最快乐。直至年老死去也不相往来。”要是谁以此为目标，要在当代去堵塞老百姓的耳目，那就几乎是行不通的了。

太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀权势的荣华。这种风气浸染民心已经很久了。即使用老子高妙的理论挨家挨户去劝导，终究也不能使他们感化。所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是教诲他们，再其次是整顿他们的行为，而最坏的做法是与民争利。

太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和美女；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毛毡、皮裘、兽畜的筋和角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的生活必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生、送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政府的政令教化征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作，尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合“道”和自然，是符合经济法则的吗？

《周书》说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。”农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全由自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。

所以，管仲说：“仓库储备充实，老百姓才能懂得礼节；衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就被废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，连他的门客也会无所依附，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更严重。俗话说：“家有千金的人，不会在闹市受刑处死。”这不是空话啊。所以说：“天下的人挤挤挨挨、你来我往，都是为财利而来；天下的人闹闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且担忧自己变穷，更何况普通的平民百姓呢！