花山岩画应如何在现代文创中应用与发展

马婷婷

广西拥有丰富的少数民族资源，花山岩画作为广西地区的地域文化代表之一，在世界岩画领域具有广泛的影响。为了更好地推动广西旅游业的发展，带动旅游城市消费，宣传岩画文化，在现代旅游消费的流行趋势中将岩画符号与文创产品相结合已成为不可避免的趋势。而如何将地域文化融入文创产品中，既能突显少数民族特色，又能将这古老神秘的文化与现代文化有机结合，成为花山岩画文创发展的重点。

花山岩画的文化与艺术价值

一、花山岩画的文化价值

花山，壮语称为Pya Laiz，意为“被画花了的山”“有花的山”。花山岩画“泛指左江及其支流明江、平而江以及黑水河流域200公里范围内的总称”。《隋书》卷31《地理志》载“岭南俚人……巢居崖处，尽力农事”。花山岩画由骆越先民创造，被视为骆越文化的缩影，它以图画的形式记录了原始族群骆越先民的文化习俗以及宗教信仰。其画面描绘了原始宗教的祭祀场景，其中对太阳和鬼神的崇拜最为普遍，通过祭祀活动，以求获得战争胜利、狩猎丰收丰产的祭祀以及生殖繁茂，通过祭祀仪式表达对自然、神灵、祖先的敬畏。

自然崇拜的产生是由于原始先民的生存环境恶劣、生产力水平不足、思维模式单一，他们认为自然界中无法解释的事情是由一种神秘未知的力量控制着，因此，他们开始将自然神秘化、偶像化，由此衍生出自然崇拜。他们将日月星辰符号化，当他们的身体受到疾病侵害以及自然侵害时，往往都通过祈求神灵以求消除内心的恐慌，达到心灵上的慰藉。

太阳作为驼越先民心中至高无上的存在，代表着欣欣向荣和光明的力量，为世间万物带来无限生机。万物生长都离不开太阳，因此，太阳崇拜是最普遍、最突出，也是最集中的崇拜方式。在花山岩画群中，太阳神形象多为人面像旁边饰有芒星、芒线，圈外环绕着一周的吊线或支撑线的单环形、双环形或三环形的太阳图案。在岩画中多为表现观众舞蹈祭日的情形，例如崇左市的驼柏山岩画，太阳画像下描绘着一名头饰羽翼、身材魁梧的部落首领，带领着部落群众屈膝跪地、双臂高举、载歌载舞地祭拜太阳。由于太阳对农作、捕鱼、战争以及生活的巨大影响，他们认为太阳神富有神圣力量，进而产生了崇拜行为，甚至将太阳纹饰于铜鼓之上。因此，符号化的太阳图腾形象也象征着驼越民族的铜鼓。

《魏书·僚传》也记载：“鼓舞祀之，以求福利。”从古至今2700多年，铜鼓常常被当作圣物使用，出现在祭神、征战、节庆等重要的祭祀活动中。古骆越人怀着朴素的审美认知，在鼓心绘制太阳神形象，将太阳形象四周铸有立体的散射性光线，沿边绘制飞鸟与蛙形图案作立体性装饰效果；鼓身饰有花形纹、云纹、鱼纹、舞蹈纹、竞渡纹；少数铜鼓则无日体、无芒、无晕圈。铜鼓崇拜也是花山岩画中最重要的崇拜之一，在岩画中反复大量出现，画面中较大的人物脚下或头顶往往放置着一面或数面铜鼓，这些人物在祭祀仪式中担任巫觋这个角色，其中铜鼓在祭祀活动中是作为与神灵沟通的法器使用，这些岩画往往记载着骆越先民祭日敬天、祭雨求雨、外出狩猎、祭拜祖先、寻求丰产丰收的祭祀活动。在巫术仪式中，巫师通过有节奏地击打铜鼓、跳跃舞蹈、念动咒语，与神灵产生联系，从而进行沟通。铜鼓作为权力的象征，同时又被赋予具有通神的能力， 是骆越先民在祭祀仪式中用以请神、娱神和歌舞节奏的乐器。

为了壮大族群、增加人口、提高族群生存的能力，生殖崇拜成为驼越先民生存繁衍的重要内容，原始先民通过祭祀探察天意，以求种族繁衍的旺盛。在花山巖画中描述了对女根、乳房、臀部、男根的崇拜，但是此类岩画相对较少，有少数侧面人物腹部隆起，有垂于地面的长辫悬于脑后，有显著的女性特征，另有高挺的男性生殖器官来表达男性。由于驼越先民思维模式单一，无法理解人类的身体结构和生理功能，认为女性孕育新生命的能力都来源于某种未知的力量和神灵的赐予。

在我国有不少关于生殖崇拜的记载，《史记·孔子世家》言：“紇（叔梁 紇）与颜氏女野合而生孔子。”瑑瑡“野合”并非是人伦道德的缺陷，而是源于原始劳动力的急缺，当时习俗礼仪规定，在每年的春季特定时间可野合生子，其目的正是为了提高人口数量，壮大族群部落整体实力。在宁明花山和龙州沉香角岩画中，均有一组男女交媾图像。画师们在描绘盛大祭祀活动场面时，通过强调女性腹部、男性生殖器官或交媾图像，来体现出骆越民族中的生殖崇拜的文化，以及骆越民族对人丁兴旺、部落兴盛的渴望。

由于广西环境湿润，适宜蛙类生存，根据其特殊的生理结构，空气湿度直接影响蛙的叫声，根据蛙的叫声可以预知天气状况。其次，每年蛙的第一次叫声唤醒第一场春雨，因此，蛙也被称为“雷公”的儿子，替“雷公”传达降雨的指令。由于青蛙这种特殊的“能力”，骆越先民对它产生了恐惧和崇拜，可以说崇拜的起初某种程度上是“恐惧创造神”，由此产生了一系列以蛙为主的神话传说。

蛙不仅是“雷公之子”的象征，还代表着多子多产。由于原始生存环境恶劣、生产力水平低下，除了饥饿外，还面临着猛兽、自然灾害的侵袭，因此形成了高出生率、高死亡率、低生长率的生长模式，然而一个族群的生存生产需要更多的劳动力，因此，人口的增长成为重中之重。追溯到远古社会时代，便有伏羲是蛇、女娲是青蛙所变的传说，由于蛙的繁殖能力强，使对生殖有所崇拜的人们将其当作精神寄托。在花山岩画中，共有5000个介于“蛙”和“人”之间的舞蹈形象。例如明江西岸岩画群上的“蛙”形舞蹈岩画，描绘了原始族群在巫觋的带领下，通过模仿“蛙”的动作，进行祭祀做法，祈求青蛙保佑作物丰产丰收、子孙康健。另外，在蛙祭祀活动中，先民会进行一些性活动，以求获得像蛙一样的繁殖能力，达到人口增加的目的，从而达到本氏族的繁衍。

花山岩画作为重要的世界文化遗存，具有极其鲜明的地方民族特色，在我国百越文化甚至中华民族文化中占有重要地位，具有十分重要的历史、文化、艺术美学价值。其对图腾、世间万物、祖先、生殖的崇拜，不仅是与神灵沟通、抗争自然的精神劳动实践，还体现出其对生命的质朴理解，以及对美好生活的积极向往和勇于抗争。

二、花山岩画的艺术价值

花山岩画主要讲述了骆越先民的日常生产生活、宗教信仰、战争狩猎、祭祀庆典以及飞舟争渡等生活场景。花山岩画作为纪实性绘画艺术作品，一定程度上表达了原始驼越先民的审美价值。

岩画画面整体用天然赤铁矿研磨成粉，加入胶液制成红色颜料，平涂于岩壁，使其画面具有原始的、古朴的、独特的特点。岩画内容主要包括：人物、器物、动物，其中人物图像包括正面和侧面造型简约，大小不一，双臂高举、双腿下蹲的蛙形人物，其中少数正面人物佩戴宝剑，有个别拿在手中。另有侧身人物，或面向左或面向右，手脚伸向一侧，多为头部、颈部与身体连成一条线，并无明显的性别特征。人物整体呈剪影式，整体造型生动形象，线条简单明确，自然豪放，错落有致，却不失大气，极具心灵和视觉冲击力。还有马、飞禽、狗等动物，多为做奔跑或站立状，犬身和尾部饰有毛刺状装饰线。器物主要包括铜鼓、羊角钮钟、船等。

岩画符号是由基本的点、线、面三个要素构成，人物旁一般饰有点状，如手指、脚趾、发饰等。花山岩画整体呈现一致性的特点，线条、形状变化多样，但随物赋形，形式趋于统一，对画面有一定的装饰效果。岩画中线条形状多以曲线为主，有一定的规律和秩序。岩画中反复出现的人物和动物的四肢线条以及轮廓体积几乎一致，其中侧面人像的四肢线条为平行线，线条多为轴对称为主，长短粗细以及间距十分匀称，无不体现了线条的同一性和对称性。画面中的面多为物体的几何抽象性的概括。其中人物头部多为方形和椭圆形，身体为三角形、倒梯形以及椭圆形，而器物和动物则倾向于剪影。

花山岩画的色彩具有强烈的宗教意义，赤铁矿也被称为赭石，在广西分布十分广泛，常用于处理动物皮肤防止其腐烂，为了保存尸体，常涂于尸体之上。在原始先民的观念里，血液是生命的象征， 新鲜的血液代表旺盛的生命力，血液通常代表某种神秘的功效，能够抑制邪恶、保佑族群。总之，这些红棕色的象征着血的颜料，代表着宗教的诉求，是“生命—血液”的虔诚信仰，是一种对生命的渴求的表达。而红色与土黄色的岩石搭配，一定程度上反映了骆越先民的审美心理和文化内涵，唤起心底的庄重和热烈，具有强烈的视觉冲击力。

总的来说，花山岩画整体风格受到当时生活习俗以及生存环境的影响，具备特定时代风貌和特征。从一定程度上体现出了骆越先民的民族凝聚力以及对审美和部落和谐统一的追求，以及庄严、热烈、奔放的时代特征，也是骆越先民精神世界和审美观念的集中体现。

文创研发现状以及该如何发展

在当代互联网飞速发展的时代，大部分地区对岩画文化的创新与宣传不够新颖，使得岩画艺术遭到人们的忽视。而岩画作为一个城市文化的重要组成部分，其中包含了原始先民初步接触探索世界，尊重自然、敬畏自然，追求人与自然和谐共处的精神内涵。这些深厚的文化足以支撑岩画作为一个城市的“名片”来推动城市的旅游以及经济发展。

文创设计应打破固有思维，适应大众审美，把握当下潮流，设计具有代表性的现代文创，提升岩画的影响力。不同的元素呈现出不同的文化氛围和审美意识，所表达的视觉体验和情感需求也各不相同。人类与动物题材能够直观生动地呈现出原始先民的生产生活，给人勇于抗爭自然、积极向上的视觉感受。而像几何、器物等符号，具有很强的装饰性，给人以神秘的、无限的想象空间。在花山岩画现阶段的设计应用中，多为岩画元素的直接提取，没有大胆地变形尝试，依旧局限在岩画本身的图案，存在元素堆砌、创新设计不足的问题，给人一种哪都能买到的错觉。针对此类现象，对于备受年轻人喜欢的挂饰、书签、印章等大众化产品，应该将岩画的图形、线条、符号、色彩与现代材料、语言风格有机结合。

壮族的服饰图案精美，色彩鲜艳。而岩画现有的文创产品在用色上几乎千篇一律，沿用传统花山岩画的颜色，将岩画符号与具有当地鲜明特色的民族服饰以及色彩相结合，形成具有民族特色的岩画名片，能够更好地体现当地文化特色，体现花山岩画深厚的文化底蕴，提高知名度。

对比国内同类型的文创产品，花山岩画文创种类单一，未针对各年龄层次的心理、审美观念以及消费心理进行精准定位分析。类似敦煌、故宫、西安等同类型早已针对年轻人研发盲盒、拟人手办、手机壳等符合年轻人喜爱的系列产品。相比年轻人，中老年的消费者更注重实用性和设计并存的产品，例如折扇、茶具、丝巾等生活用品，要既能体现岩画的文化内涵，又要兼备实用性。另外，此类产品溢价严重，没有准确的价格定位，高昂的价格、没有严格的质量把控，让消费者望而却步。

岩画符号常常用于记事、祈求美好期望、抒发情感等作用，虽然造型简单、形象质朴，但对于骆越先民包含极其深刻的意义。当前社会，生活节奏快，社会、工作、家庭等一系列都给年轻人带来极大的压力，而岩画符号一直具备祈福、抒发情感的功能，将极具美好意义的岩画符号与现代文创相结合，或许可以给现代人带来极大的精神慰藉。

将花山岩画古拙、质朴和豪放的生活气息，与当代文创设计相融合，为现代文创发展注入新鲜血液。

在经济全球化的今天，现代文创设计要紧跟时代潮流，把优秀的传统民族文化与当代的潮流元素相融合，力求创作出富含民族特色又符合现代审美的作品。文化的传承不仅仅是单纯的继承，还应顺应时代潮流，多元化思维，发挥创造性思维和创造力，勇于创新和突破。继承弘扬本民族文化是每一个设计者的责任和使命，与时俱进地将岩画文化和现代文创设计巧妙地有机结合起来并应用到实际生活中，使传统的岩画符号更好地符合现代人的审美观和价值观。

（作者单位：兰州交通大学）