《聊斋志异》中有关男性与仙女婚恋的篇目

申刘媛

《聊斋志异》作为中国古代文言小说的代表作之一，在490多篇的短篇小说中描绘了形形色色的婚恋故事，其中男主多为书生，女性则跨越了种族之别，不仅有普通的人类女子，还涉及花妖狐媚、鬼怪精灵。在这些不同种类的女性中，书生和仙女的结合，不仅反映出了作者对“仙人真面目”的思考，还表现出蒲松龄利用文学形式来完成对男性心理缺憾的补偿。这里的“仙女”主要是指《聊斋志异》中出现的女性以“神”或“仙”自称或她称的两种类型，在《聊斋志异》中涉及仙女和书生结合的篇目有十几篇。在这些篇目中，书生多为贫寒之士，神女的来历则各有不同。

神女的来历

女性之所以以非人间女子的身份出现，就在于她们本身所能带来的物质和精神财富，能给那些失意之人以慰藉。在《聊斋志异》描写的书生和神女的篇目中，神女的来历主要有：（一）天上贬谪的仙人，这类仙人主要有《慧芳》篇中的慧芳、《甄后》篇中的甄后和铜雀妓司香、《嫦娥》篇中的嫦娥、《乐仲》篇中的名妓琼华等。（二）地上的地仙，这主要指《仙人岛》中的芳云、《神女》篇中的神女等。（三）水里的仙女，则有《罗刹海市》中的龙君女、《西湖主》中的公主、《竹青》中的江汉女神竹青、《织成》中洞庭君妃的侍儿织成、卷十《又》中的金龙大王之女等。（四）其他。如《白于玉》篇中的紫衣女属于天上的仙侍，《云萝公主》中的云萝公主则属于因父母之命而下凡的仙女等。

女仙来历的不同，决定了女仙和书生的相遇方式，有的是女性主动走向男性，有的是男性在异域中的经历。作为被贬谪的仙人，她们主动走进书生的世界里。慧芳因感念马二混的诚实厚道，主动委身马生；甄后因感念刘仲堪前身刘公幹的痴情，主动委身刘仲堪，铜雀妓则是甄后送给刘生的佳妇；嫦娥则给予书生宗子美金子，主动求聘。作为地仙，芳云被父亲许配给王勉；《神女》篇中的神女的父亲——南岳都理司为报答米生的恩情，主动将神女嫁于米生。水里的仙女，则是男性在异域中的奇遇。《罗刹海市》中的龙君女是龙君主动将其许配给马骥；《西湖主》中的公主，因母亲感念陈生的再造之恩，主动将公主嫁于陈弼教；竹青是吴王配给还是乌鸦时的鱼客的伴侣；《织成》中的洞庭君因仰慕柳生的才华，并在洞庭君王妃的同意下，将侍女赠与柳生；金龙大王之女因宿分则主动投奔金生。

由上可以看出，主动投奔男性的仙人还是少数，主要集中于被贬谪的仙女中，大部分则是需经过父母之命或主家同意，才能与男子结合。另外，在这些投奔的女仙中，会借各种各样的理由来淡化她们私奔行为所产生的不良社会影响。如以宿世姻缘这一借口就有慧芳、卷十《又》中的金龙大王之女；甄后则是以报痴情为借口。

仙人真面目

在書生和仙女交往的篇目中，部分书生会在仙女或他人的引领下成仙，那么这些由凡人到仙人的男性和本来就是仙人的女性，他们的面目会有何不同呢？

一、女仙真面目

在《聊斋志异·乐仲》篇中，琼华本是散花天女，因生尘念，贬谪人间三十多年，在人世间的琼华，以名妓处世，游走于各色人等。在与乐仲以夫妻自处的时间里，并无男女欢爱，而是为了寻求庇护。在乐仲家，她执掌中馈，自出财物，使生家日益富裕。在篇目结尾处，作者说道：“断荤戒酒，佛之似也。烂漫天真，佛之真也。乐仲对丽人，直视之为香洁道伴，不作温柔乡观也。寝处三十年，若有情、若无情，此为菩萨真面目，世中人乌得而测之哉！”（蒲松龄《聊斋志异》） “菩萨真面目”则是若说情则无情，无情而有情，以琼华为例，她没有与乐仲结合，也就是说并无男女之情；但她又替乐仲置办家业，教子训妇，又宛然乐仲妻子的职责。琼华的这种情，无关男女，只关伦理，体现了正统的儒学女性观。在儒家的经典中，对女性的职责和义务进行多方面的规训，尤其是女性在家庭中的角色定位——贤妻良母，琼华的表现就是这样的形象。也即仙女的真面目需戴上儒家礼教的面纱。

《琼华》篇从正面描写女仙的真面目，那么，《翩翩》篇则从反面揭示仙女的面目。翩翩作为不食人间烟火的仙人，却贪恋男欢女爱，并和浪荡公子罗子浮育有一子；另一仙人花城，也有一女。因此，作者在《翩翩》一文中最后说到“翩翩、花城，殆仙者耶？餐叶衣云，何其怪也！然帏幄诽谑，狎寝生雏，亦复何殊于人世？”（蒲松龄《聊斋志异》）从引文来看，作者认为作为仙人，不应生红尘之念，而应保持纯洁。这体现出了儒家礼教的贞节观。翩翩和花城作为仙人，应像人世间未嫁的女子，保持贞洁。就算和男子结合，也应经过媒妁之言、父母之聘，否则，就不算是正式的夫妇。所以，在《罗刹海市》篇中，龙女和马骥的结合，就得到了家长的认同。龙女的父亲因爱书生马骥才学，主动将女儿下嫁于马骥。在婚后，生因思念家人，打算离开龙宫。在回家的前夕，龙女向马骥提出盟誓：龙女为马骥守贞洁，马骥为龙女守情义。所以，在仙女和凡人结合后，也要遵守人间的贞节观。《慧芳》篇中的慧芳，想主动委身马二混，却遭到马生母亲的拒绝。因此，为了能和马生结合，也只能寻求媒人的帮助。

所以，作为女性的仙人，她们在婚前没有遵守人间的礼法，那么，她们和书生的结合就有玷于她们仙人的身份；婚后的仙女她们也很难脱离人世间普通女性的职责和义务，延续后嗣、教养子女，持家有道。

二、成为仙人的男性的面目

《聊斋志异》中描写女仙和书生结合的篇目中，成为仙的男仙较少，主要有《白于玉》篇中的吴青庵、《西湖主》中的陈弼教、《仙人岛》中的王勉、卷十《又》中的金生。作者在《白于玉》篇中借书生吴青庵口说道：“求仙者必断绝情缘，使万念俱寂。”仙人需断绝尘缘。这种尘缘不仅是男女情爱，还包括父母养育之恩、子嗣之念。但是，男性成为仙人需要契机。同时，他们还会把他们在人间的家庭安顿好，以致使他们能心无旁骛地成仙。所以，在《白于玉》篇中，书生吴青庵在白于玉的安排下，进入天宫，见过天宫的绝美者后，遂有隐世的念头。接着，天上的紫衣女为其诞下一子，以前和吴青庵定亲的凡间女子虽未婚娶，却愿意为其守身，照顾母亲，教养子嗣。由仙人生下的此子聪慧绝伦，“十四岁，以神童领乡荐；十五入翰林”。从书生吴青庵的经历来看，男子成仙的前提首先是有仙缘，其次是人间有贵子贤妻，这样他才能安心寻求仙道。

《仙人岛》中的王勉，凡心甚重，所以第一次在道人的引领下，未能醒悟。后误入仙人岛，岛上一家的主人主动将女儿芳云许配给王生。在岛上数月后，王生念及凡间家人，遂与芳云一起返乡。返乡后，王母和人间妻子已死，芳云如人间女子一样照顾公公，及王父卒后，王子娶妇，受到管束，不再频繁赌博后，王生和芳云才离开凡间。从王生的经历看，王父王母故去，儿子娶妻变好独立，人间事了断，才能安心离开。

《西湖主》中的陈弼教，家境贫寒，泊舟洞庭时，救下了被贾人射中的猪婆龙，而猪婆龙则是湖君妃子。所以，当生误闯仙人领地时，因是湖君妃子的救命恩人，免于一死，并且湖君妃子为报答他的救命之恩而把女儿嫁于他。婚后，生一面回归人间，享受人间富贵，并育有五子；另一面和公主举案齐眉，声色豪奢。从陈弼教的经历看，成仙的仙缘是救人，救人后得到回报；其次人间有子嗣，使陈生无子嗣之忧而离开人间。

卷十《又》中的金生，金龙大王之女因与其有宿缘，自愿与生结合。然而，金龙大王之女帮助金生的外甥女驱除五通，这一消息被父亲得知，遂被严密看管。此时，金龙大王之女送生一部有关驻颜之书；三十年后其又随女离开人世间。从金生的人生经历来看，书中没提到他的父母子嗣，所以他没有照顾父母、教养子嗣之忧，因此，金生可以潇洒地离开人间。

从三人的事例中可以看出，男性要想成为仙人，需抛开人世间的羁绊：父母、妻子、孩子、名利。也就是说，需要抛开儒家思想加在男性身上的责任和义务。

从女仙和成仙的男性来说，他们的区别是：戴着镣铐的女仙和脱去枷锁的男仙。即女仙需要戴着儒家礼教的面纱，而成为仙人的男性则摆脱儒家思想对其产生的束缚。

补偿心理和情欲论

心理学家阿德勒将生理上的补偿引入心理学中，建立了“自卑与补偿”理论。也就是人们采取某种行为或活动来掩饰自己的自卑心理。“补偿就是发展一方面的能力去掩盖另一方面能力的不足，以消除某种自卑。”（祝传清《过度补偿心理初探》）文论家陈传才也指出：“所谓‘补偿是指对人生缺憾（缺乏或失落了某些东西）的某种弥补和偿还。从人的生存发展愿望来说，没有谁不追求人生的充实和生活的圆满，然而现实中往往难以尽如人意，构成这样或那样的人生缺憾。这些人生缺憾在现实活动中得不到补偿，那么就往往导向在精神上，在文学活动中以审美想象的方式实现补偿。”（陈传才《当代审美实践与文学本体论的构建》）既然“补偿”是为了满足人们的某种缺陷，那么，通过《聊斋志异》中的书生遇仙女故事，我们可以发现这种补偿心理的存在。

在封建社会中，一个读书人最理想的状态无非是功成名就、贤妻美妾、贵子贤孙、富有财产。所以，在《聊斋志异》描写生与仙女的故事中，生的出身和家境决定了“补偿”的方式。这主要表现在：1.贫寒出身的陈弼教、马二混、鱼客等人，无以成家。所以，陈弼教进入异域，迎娶公主，他的一面回到人间，生活豪奢过于世家，有子嗣五人，最终成为仙人；慧芳主动委身马二混，马二混自从娶慧芳后，在慧芳的帮助下，家境焕然一新，后慧芳离开马二混，他又娶秦氏；鱼客和竹青再次相逢后，竹青给予其金银财物，并为其生子。从家境贫寒之生看，他们想要的补偿有贤妇、财富。2.家庭因某种原因没落的书生，如《神女》篇中的米生，他被誣陷谋杀入狱，家中田产也因此事荡尽，神女赠其珠花和白金，自此，在兄长的经营下，旧业尽复；乐仲在母亲死后，因行为不羁，导致家境日益衰落，自从妓女琼华投奔乐仲以求庇护后，琼华使其家庭又日益繁盛。家境不错的贾人子马骥，进入异域，拜为驸马都尉，回乡时，公主赠与其数世用不完的珠宝，且公主后来为其生下一双儿女。从以上分析来看，不论贫富的男性，他们都得到了财富的加持。

从作者蒲松龄的经历来看，他出身于书香世家，终身求取功名，但事与愿违，难达青云之志。他为家庭生计，游幕宝应，设帐毕家。他困窘的一生使得他用文学的形式获得补偿，因此，他为《聊斋志异》中的窘迫书生创作美满的结局。同时，在生获得美满的结局中，他们与仙女的结合还满足了他们的情欲。随着明中期资本主义的萌芽，一些大思想家公然反对“存天理，灭人欲”的思想，封建礼教的束缚逐渐松动。蒲松龄生活在清朝初年，一定程度上受到这种解放思潮的影响，反映到文中，就是情欲的描写。

在这十几篇描写女仙和男性结合的短篇小说中，除去《乐仲》篇中的琼华没有男女之实外，其他无一例外，男性与女仙发生关系。《云萝公主》篇直面情欲问题，在云萝公主与安大业成亲时，云萝公主直接让生选择棋酒之交还是床笫之欢，“若为棋酒之交，可得三十年聚首；若作床笫之欢，可六年谐合耳。君焉取？”安生答道：“六年后再商之。”由此可知，情欲的享受是书生的首选。其次，《翩翩》一文中的罗子浮，也把情欲的满足放在首位。罗生因留恋娼家，感染恶病。翩翩救助罗生后，他竟然向翩翩求欢，理由竟是报德。《画壁》中的孟龙潭进入散花天女的壁画世界中，见到垂髫者，也首先与之欢好。从以上例子来看，神女的出现其实一大部分是为了满足男性的情欲心理。

总之，在《聊斋志异》中描写书生与仙女结合的篇目中，虽然女主都为仙人，但她们大部分身上带有人间礼教的枷锁，而成仙的男性则摆脱了社会的束缚。除此之外，那些普通的男性也能获得他们梦寐以求的东西，如：财富、贤妻、后嗣等。同时，仙女和书生的结合，不仅能给他们带来物质的享受，还能满足他们情欲的需求。

（作者单位：山西师范大学文学院）