庄子“身体论” 在现代体育中的价值探讨

鲁亮亮 李雨衡

【摘要】中国传统文化中的“身体”是气与形、形与神（心）的统一体。面对西方“身体”“精神”二元论的身体观传入，自由主义横行，性与欲望在身体的名义下泛濫。以身体存在来实现目标成绩和成果，使人对“身体”这一概念产生虚化和否定。本文就庄子的“身体论”进行研究，发掘其在现代体育中的价值，为构建当代身体主体提供参考。

【关键词】庄子；身体；现代体育；价值

【中图分类号】B223             【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2024）09-0123-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.038

一、引言

现代社会经济快速发展，以身体为中心开展有限资源的相互掠夺，身体在虚化的时空感知概念中构成所谓的人际关系，人们身体观念的欲望越来越多，欲望之身似乎成为心灵上的羁绊。柏拉图贬抑身体，提高灵魂。笛卡尔继承这一思想，“我思故我在”使主体性的意蕴不包含身体，视身体为“异己”的存在。苏格拉底将“感性”至于身体的“理性”之上，以肉体消亡来开启真知，表现出苏格拉底对身体的“轻身”观念。梅洛·庞蒂所说：“为了拥有自己，应该从离开自己开始，为了看世界本身，首先应该远离世界”。受到西方身心二元对立思维的影响，身体被认为是限制心灵追求真理的囚笼，身体与心灵无时无刻不处于紧张的对峙之中。享乐主义、放纵主义、虚无主义似乎是自由的发挥，实际却是人性自由精神的扭曲。中国古代哲学与近代西方哲学的价值主体不同，始终以身体为本。现代体育价值在身体虚化和否定之中产生了偏离，通过认知庄子“身体论”思想，可以使个体忘记贪念，以身体主体思维来正视现代体育的价值。

二、对庄子身体论的解读

（一）气论下的体知

《庄子·知北游》云：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，通天下一气耳。圣人故贵一。”生是死的延续，死是生的开始，人的生命是气的凝聚，气的消散意味着死亡。关于死亡没有什么担忧的，万物与人都具备生死循环的规律。把美丽的东西认为神奇，把厌恶的东西认为腐臭，其实事物的好坏是可以相互转换，天地万物是气的存在，圣人看到了这一同一性。庄子认为人与天皆由气构成，人与万事万物都是气存在的表现，气贯通了人与万物。这说明人与自然的关系是一个有机的整体，不可分割[1]。笔者认为：身体是形、气、神（心）所构成的统一体。形与气指的是身体的生理功能；心与气指的是精神意识与思考功能；气则指的是人与万事万物所存在的基础。

《庄子·秋水》云：“庄子与惠子游于壕梁之上。”庄子曰：“倏鱼出游从容是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼安知鱼之乐。”庄子曰：“子非我安知我不知鱼之乐。”惠子曰：“我非子固不知子，矣子固非鱼也子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。”子曰：“汝安知鱼乐云者，既己知吾知之而问我。我知之壕上也。”惠子的思维属于认知论的思维，认知受经验与逻辑的影响。庄子的思维属于本体性思维，它以体知为方式进行认知。惠子的认知，遵循思维逻辑分析所产生。庄子的“体知”则是以身体主体作为认知现实世界的媒介，将身体介入现实世界的具体时空场域所产生的实际体验。它先于认知而存在，是认知产生的前提。特定时空场域决定了认知思维与行为意向的产生具有一定的片面性，又被经验主义所左右，认知思维与行为意向表现出有限性与主观性，容易陷入了否定与虚化之中。所以，这样的认知活动往往是主观是非对错的争论，很难对外在事物进行客观的认识。唯有将“身体”作为主体，才能战胜特定的时空场域，发现现实世界的本质。

庄子的身体是“天人合一”的身体，超越了欲望之身，回归到“本己”存在。需要经过实存之身，以身体的主体性为基础，融贯着知觉、意识等经验，从而对道进行感受。意识和行为要以身体为基础才能够实现和进行。在身体主体的展演中，情绪、意识与知觉等，诸多经验合为一个整体，这种身体的完整之知，可以称之为“体知”。在这种体知的状态下，身心如一体，即身体不仅是肉体的外壳，也是心灵的载体和表达。人去除了感官之间的分别，同时也去除了理性之知的认识，使得整个身体都贯通为感官知觉和心理认知，这并不是否弃了感官知觉和心理认知，而是要将二者进行统一，在体知状态下进行转化与升华[2]。

（二）“莫若以明”的身体思维

《庄子·齐物论》云：“欲是其所非而非其所是， 则莫若以明”。与其纠结事物的是非对错，不如顺其自然，保持“淡泊”“宁静”的态度，感知万物，显现事物本真的样子。就是说只有“莫若以明”才能看到无限生命世界的本真之境， 才能领略天地间生命之美[3]。世间万事万物同时存在，融合共生，人们看待事物也都依照着自己的感受、认知和经验出发，具有一定程度的主观性[4]。“莫若以明”主张从道的角度来观照生命世界的现象，使人在经验主义的遮蔽状态中解放出来，来客观认识世界万物的存在。“实事求是”为原则，不用任何现成的观念去追求任何现成的结论和价值[5]。庄子用“莫若以明”的身体思维来形容身体的智慧，这种主体性的身体思维必将取代以往的认识主体。以身体的主体性介入世界，它不是行为意向产生的行为，而是现实世界意义形成的场域。“明”就是各个身体主体的体知，反对世俗的知识和礼乐文化，主张以身体为本，以身体思维来认识物质世界和精神世界。在物质世界里，人的行为意向是有差异的，水平高低是不同的。在物质世界的行为，只能是相对的、有条件的，只有精神世界里的心灵自由才可能是绝对的、无条件的[6]。

（三）“道”的身体境界

《庄子·知北游》云：“舜问乎丞，道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味，天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”舜问丞说：“道可以获得和拥有吗？”回答说：“你的身体不是你自己的，你怎么获得道？”舜说：“我的身体不是我所有，那么属于谁所有？”回答说：“是天地给了你一个形体；生命非你所有，是天地给了你和气；性命非你所有，是天地给了你顺应自然之属性；子孙非你所有，是天地给了你繁衍子孙的能力。所以行时不知往哪里去，住时不知持守什么，吃东西不知味道。这一切都受到天地间的强盛阳刚的气所支配，又怎么能获得和拥有呢！”以气构身，气与神（心）与形同自然界的“道”为一体。庄子认为，身体不是被动地接受外界刺激，而是主动地参与世界变化。“道”并非自身所有，只有通过发挥身体的主体性，感知天地之间的气，通过身体的“体悟”才能够与“道”相通。身体的主体性决定了身体是行为的主体、是实践的主体，是介入世界的媒介、是意义产生的场所。它不依赖于经验和逻辑，而是直接地体悟道理。以身体作为感知世界的媒介，强调身体与自然、他人与道的结合。庄子认为，身体不是孤立于世界的个体，而是与万事万物相连的整体。身体与自然相应，与他人相通，与道相合。以天道自然为法则，消除有心之人为回归，自然之天真，一个是“躯体我”，另一个是“认知我[7]。身体不仅能感知外物，也能创造内在的意义[8]。

《庄子·大宗师》云：“离形去知，同于大通”。人的身体能够与道相通，只有忘记身体产生的贪欲。顺应自然，才能达到身心和谐、自由逍遙的境界。“与其誉尧而非架也，不如两忘而化其道。”与其赞誉唐尧的盛名，而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。至于获得“道”的途径，庄子认为，身体不是固定不变的实体，而是处在不断变化的过程之中。身体能够通过各种修行方式来提升自己，如用“心斋”的方式观察万物平等，消除自己的欲望，放下不同的成见；用“坐忘”的方式忘记物我之间的差别，人与自然和谐共生；用“撄宁”的方式保持心境清明，面对万物的纷繁影响，不抗拒也不随波逐流。庄子用“真人”来描述这种身体的境界，它不受生死和情欲的束缚，而是随遇而安、游心于道。“身”乃心灵与形躯、精神和肉体的统一体，身体便上升到了“道”的高度[9]。

三、庄子“身体论”在现代体育中的价值

（一）“体知”思想在现代体育中的价值

个体人追求现代运动成绩时，对身体意识淡薄，采取功利化的手段，以期在短时间内取得运动成绩，来实现对自己身体的超越，甚至使用兴奋剂，导致运动员的健康受损。在现代社会中，人们往往忽视了身体在生命中的重要作用，将其视为工具或商品，导致了身心分裂、生活异化等问题。“虚构的意识主体”是一种个人主义的疯涨，导致个体的独断性和抽象性。庄子提倡“体知”的方式，把身体当作实体，促进现代人对身体的重新认识，肯定了现代体育的育人价值，构建主体性的现代体育价值可以唤醒当代人的主体意识，坚持“健康第一”的教育理念，进而产生参与现代体育活动的行为。庄子的“身体论”提醒我们，身体不仅是生理上的存在，也是心理上和精神上的存在。我们应该尊重和爱护自己的身体，发挥其主动性和创造性，使之成为完整生命的表达。

（二）“莫若以明”思想在现代体育中的价值

在现代体育中，人们往往过分强调竞技性和效率性，将运动视为一种手段或目的，忽略了运动本身的乐趣和意义。个体对体育行为下的运动表现产生片面评论，以先入的经验主义，对赛场上取得成绩的运动员进行主观评价。对取得观众所认可成绩的运动员进行吹捧，出现“封神”的特殊评价，对未取得观众所期待成绩的运动员进行谩骂、指责，甚至产生“网暴”行为。

庄子“莫若以明”的身体思维，使身体不是心灵和意识的附属，可以打破经验主义和逻辑主义的桎梏，抛去人现存的意识和观念，用情境性和生成性的思维认识现代体育价值主体。人在动态体育场域中发挥个人身体的主体性作用，把握现代体育价值和规律，不再把经验主义和理想主义作为目标成就，而是使人成为现代体育中的价值主体，人是现代体育价值的创造者、实现者和享有者[10]。人的“身体”作为是社会性和自然性的实体，进行身体锻炼成为人的生活方式，“终身体育”观念成为现代体育中必然追求与终生追求。同时，在具身化的场域中，可以发展出快乐体育、休闲体育等现代体育知识。庄子“身体论”告诉我们，运动不仅是一种身体的活动，也是一种心灵的活动。大家应该顺应自然，享受运动，使之成为身心和谐、自由逍遥的途径。

（三）“道”思想在现代体育中的价值

现代体育缺乏正确的价值取向和文化氛围。在全球化的背景下，体育作为一种普遍的人类活动，具有跨越国界和文化的潜力和价值。科技迅速发展的现代体育，带来了体育主体性的缺失、个体的健康受损、竞赛公平的失范等体育道德问题。庄子身体与道相通的思想，使个体忘记身体的贪念，“道”不在现代体育中所隐藏，个体以身体主体参与现代体育，用“体知”获得本真。现代体育的内涵是身体、心理、精神与社会适应能力的教育，竞技体育、学校体育和社会体育协同发展。现代体育以育人为目标，个体人应具备一些体育知识，掌握一项体育技能，养成体育锻炼习惯，创造现代体育之美。培养成具有“智商、情商、动商”与“德、智、体、美、劳”，“三商五育”全面发展的人。身体是认识现代体育的价值形态，也是认识现代体育中个人、他人与自然“道”的途径，人之主体性的根本在于使现代体育价值回归创造主体。

四、结语

以“身体”为主体，探究庄子身体哲学在现代体育中的价值，摆脱了西方意识哲学的方式，汲取中国优秀传统哲学的力量。“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”在当下文化多元化背景下，于现代文化语境中唤醒我们传统文化中新的血液，让今人与古人“交流对话”，让文明继承与发扬，这正是所谓“传统”的意义，也是“文化强国”的战略要求。在多元化文化交织的背景下，各种观念交错复杂， 面对关于身体主体性地位的迷失，庄子的“身体论”展示了中国古代传统文化中特有的身体观，它不同于西方的身心二元论，也不同于现代的身体主义，而是一种独特而富有魅力的身体哲学。它可以为不同文化之间的体育交流和对话提供一种新的视角和资源。选择回到传统中去寻找“答案”，不失为一条重要的途径。

参考文献：

[1]黄柏青.庄子的气论及其哲学意义[J].中国地质大学学报（社会科学版），2004，（02）：72-75.

[2]丁馨.庄子的身体美学研究[D].青海师范大学，2022.

[3]果海富.突破困境，探寻生命之美—— “莫若以明”[J].现代经济信息，2015，（16）：402.

[4]陈群.“莫若以明”对高中生学习策略的启示[J].吕梁教育学院学报，2021，38（01）：84-86.

[5]吴根友.庄子《齐物论》“莫若以明”合解[J].哲学研究，2013，（05）：41-49+127.

[6]王富仁.论庄子的自由观——庄子《逍遥游》的哲学阐释[J].河北学刊，2009，29（06）：39-46.

[7]金洁.肉体乌托邦语境下庄子身体哲学的现代价值[J].淮南师范学院学报，2021，23（03）：72-76.

[8]颜世安.论庄子思想中“道”与“行”的关系[J].中国哲学史，2000，（01）：51-57.

[9]李剑虹.自然与自由：庄子身体观研究[D].安徽大学，

2011.

[10]蒋红霞.体育价值研究[D].浙江大学，2017.

作者简介：

鲁亮亮，第一作者，男，汉族，山西临汾人，云南师范大学硕士研究生，研究方向：体育史学。

李雨衡，通讯作者，男，汉族，云南昆明人，云南师范大学副教授，研究方向：少数民族体育。