文化传承与教育革新：民国时期雅乐教育的探讨

摘要：本文深入研究民国时期中国政府在当时的社会背景下通过雅乐这种最高音乐形式的礼乐教化促进社会的稳定，探讨其在文化传承和教育体制变革中的作用。特别关注了重庆政府在这一时期对礼乐教化推进的措施，详细剖析了教育体制改革对雅乐教育的影响，包括学校体系的调整与设立、教育法规的规范、教材与教学方法的变革。通过对文化传承与教育互动的分析，阐述了在尊孔思潮下的雅乐教育在礼乐教化中对文化传承的影响以及启示，从而反映礼乐在当代社会中的时代价值与作用。

关键词：民国时期雅乐教育；文化传承；教育体制改革；时代价值

中国在民国时期社会充满动荡与社会变革，政府为了稳定社会发展，推崇尊孔思想，将雅乐教育作为礼乐教化的重要手段。受政府改革和传统文化传承使命的双重影响，在这段历史时期背景下的雅乐教育发挥了显著作用。本文旨在深入研究民国时期雅乐教育的历史演变，分析其在文化传承与教育革新中的关键角色。透过社会、教育等多层面的交互关系的考察，我们可看出在这一时期通过雅乐教育进行礼乐教化既顺应时代潮流，又保持了传统特色，从而为当代文化传承与教育改革提供有益启示。

一、民国时期的文化背景

（一）辛亥革命对文化传承的影响

辛亥革命废除了封建制度，人们对传统礼教、家法的认知发生了深刻变化。封建礼教的崩溃使得原有的文化传承模式受到极大冲击，社会价值观发生了根本性的转变。但是由于五千年的文化传承，大众的思想观念深受儒家思想的影响不管是从民间的婚丧嫁娶还是政府的各种社会活动都和礼教息息相关。20世纪初，特别是民国时期各地文人纷纷组织文化团体，创办期刊以传播思想和文化。1912年2月，由赵戴文等人在山西省太原市组织创办的“宗圣会”就是北方的一个典型例子，该组织的宗旨为“以宗孔子及群圣贤哲，阐明人道，补助政教，促进民族进化、民族大同为宗旨”。并发行期刊《宗圣汇志》《宗圣学报》，反映了当时山西文人对尊儒主义的关注，以及他们对文化复兴和教育改革的热情。它在太原城内设有多个文教机构，如宗圣社、洗心社、育才馆、体育社、精武社等，形成了一个庞大的文人群体。

这一风气不仅在太原流行，同一时期的上海也出现了以康有为、谭人凤等人创办的“昌明礼教社，均以“昌明礼法，改良风俗，普及教育，开通民智，救济社会为宗旨”开设会刊。对于《宗圣汇志》这样的期刊，它成为文人们交流思想、推动教育和传播文化的平台。《宗圣汇志》可能在当时扮演了促进文化发展、推动教育改革、弘扬尊儒思想等方面的角色。通过详细分析期刊的内容、主题和编辑方向，我们可以更深入地了解它在当时社会历史进程中的具体作用和意义。

辛亥革命为开创新文化传承模式提供了契机，为日后的文化革新和教育变革奠定了基础。这一时期的文化与教育环境因辛亥革命而发生的深刻变革，但儒家思想对中国各阶层的影响仍是极大的。各地政府通过提出“尊孔复礼”的理念推行社会教育，将礼、乐、射、御、书、数六项作为基础教育，尤其将“礼”与“乐”两项作为高尚国民必备的德行与能力，而雅乐做为礼乐文化中的最高表现形式自然受到了广泛的关注与大力的推广，为后来通过雅乐教育进行的礼乐教化奠定了基础与历史依据。社会动荡与变革共同影响了文化传承的路径，为新时代的文化发展埋下了伏笔。

（二）民国政府对教育体制的改革

在当时重庆作为民国政府的临时首都，政府想通过雅乐教育对人民进行礼乐教化促进社会的稳定，在重庆先后设立了重庆音教委、国立礼乐馆与（重庆青木关）国立音乐院三所音乐教育机构，在当时的社会背景下音乐创作与发展日渐繁盛。

1938年3月29日至4月1日音教委召开的九次会议在教育方面规定“改订教育制度及教材，推行战时教程，注重于国民道德之修养，提高科学的研究与扩充其设备。因此，音教委以“复兴乐教” 思想为出发点，围绕当时面临的音乐文化重大问题进行讨论，会议提案对教育部提出的各种关于音乐的政策、法律、法规等政策提供参考意见，甚至很多会议决议，教育部全盛接受，饬令所属部门执行。

1943年10月2号重庆音教委与国乐礼乐馆的第八次联合会议中提议制造标准乐器、奖励国乐人才、包括箫管笛钟罄鼓等复古乐器的改善与演奏技法和形式的系统性提案。通过一系列深刻的教育体制改革，培养适应现代社会的人才，并为文化传承创造更有力的环境。重庆政府通过设立新的学府和调整学校体系，打破了封建时代旧有的教育框架。新学府的设立旨在引入更为先进的教育理念和方法，以适应社会的发展需求。这一措施不仅扩大了教育的覆盖范围，也为文化传承提供了更广阔的平台。

政府对教育法规进行了系统的规范，以确保教育体制更加有序和科学。在法规的引导下，学校教育得以规范发展，文化传承的内容和方式也受到更为明确的界定。这为雅乐教育等传统文化在教育中的传承提供了法律支持和保障。《中兴礼书》是我国古代音乐史上迄今为止发现的最早、最大规模使用律吕谱记载雅乐的文献。至上世纪20年代，我国形成了以西方音乐的基本乐理、记谱法、作曲法为核心的技术理论体系，与中国传统音乐观念在绝对音高记谱法的理念、旋律线条的追求、调式规则节奏、形态等方面都有巨大差异。21世纪初，杭州师范大学田耀农教授主持了雅乐复建工程，吸收古乐研究专家邱之稑、杨荫浏等的乐谱考证和翻译成果，完成了六部雅乐代表作的表演，从《中兴礼书》和《风雅十二诗谱》中，选取了七首代表性曲目进行了实验性的译配和表演。

二、民国时期的雅乐教育

（一）学校体系的调整与设立

为促进雅乐教育的全面发展，政府采取了一系列的学校体系调整和设立措施。国立礼乐馆的成立成为民国时期推动雅乐教育的关键举措，特别是重庆在这一时期相关机构的设立不仅为雅乐教育提供了统一的管理和指导，也为该领域的专业培训提供了更为有力的支持，实现了对雅乐礼乐的有序规划和推动。国立礼乐馆的下设刊物《礼乐半月刊》成为推动礼乐思想的重要宣传工具，为培养专业人才和提高社会对雅乐礼乐的认知起到了积极作用。民国政府对学校体系的调整还涉及各级学府对雅乐专业的设立和支持。这些学府在教学计划和师资培养方面的调整，使得雅乐礼乐的专业教育能够得以更为系统和深入地实施。通过学校体系的调整与设立，雅乐礼乐逐渐从零散的民间传承走向体系化和专业化的阶段，为后来的发展奠定了坚实基础。

在这一过程中，政府大力关注和支持通过雅乐教育实现礼乐教化，既有助于传统文化的传承，更是想通过礼乐教化来教化民众稳定社会的发展，同时为后来新时代的音乐教育体系奠定了基础。

（二）教育体系对雅乐体系与礼乐制度的规范

当时的重庆对教育进行了详细的规范，旨在为该领域的发展提供理论支持和专业的指导。政府对雅乐学习制定了明确的框架，规定了教育目标、教学内容、教材选用等方面的基本原则。这些措施不仅使雅乐在礼乐制度中更加有章可循，也为教育者提供了明确的指导方针。教育体系中强调礼乐制度应与社会需求相结合，注重培养学生的实际操作能力和综合素养。制定相应的教学计划，确保在制礼做乐的过程中紧密贴合社会实际。在各中小学与不含音乐系的高等院校中开设课外选修课加强抗战时期的音乐教育，并以四川省立教育学院为例公开向社会招募合唱团团员由音教委派员指导，各地艺术馆设立音乐部实施民众的音乐教育。这些举措有助于提高雅乐的普及以及礼乐制度的规范。雅乐的学习与礼乐教化的推进逐渐从传统的文化传承走向系统化的发展。

（三）雅乐礼乐在传统文化中的地位

1.礼乐与雅乐的概念与功能

礼乐，在古代中国是一种综合的文化体系，更是一个核心的文化概念，具有多层次、多风格、多类型与仪式固化为用的特性，涵盖了礼制和音乐两个方面。人们明确了《周礼》与《礼仪》多种礼制用乐均为礼乐，两者共同构成了古代中国社会的文化体系。礼制是一套行为准则和社会规范，通过仪式、礼仪、典章等形式，调节个体与社会之间、人与神明之间的关系。它不仅约定了人们在各类场合中应有的行为方式，还规范了社会层级和人际关系。

音乐作为礼乐的重要组成部分，被视为情感表达和审美体验的媒介，并在礼仪仪式中发挥重要作用。其中，雅乐作为最高规格的音乐形式，在祭祀、宴会、军事活动等重大社会场合中扮演特殊的角色，既强化了仪式的庄重感，又为社会成员提供了一种情感共鸣和交流的方式。

虽然随着大清帝国的解体，在中国传统社会国家意义上的礼乐制度就此结束。可是根深蒂固的传统思想仍然控制着整个社会的进程，在礼乐制度的背景下社会中各个阶层更是遵循着“尊孔复礼”的传统思想。总体而言，礼乐文明不仅是古代社会文明的标志，也是一种包含宗教、伦理、审美等多重元素的文化现象，在古代中国社会的文化传承与社会教化中扮演了极其重要的角色。

雅乐，是中国古代传统音乐的代表之一，也是礼乐中的最高规格的音乐形式，其发进行了大量的关注和支持源可以追溯到周代。学界对雅乐辨析已非常到位“雅为正，雅乐即正乐”。礼乐涵盖了雅乐， 而雅乐是礼乐中的重要组成部分属于宫廷音乐的范畴。所谓雅乐， 为后人所定。早期所谓的乐者， 多指“歌舞乐三位一体”的乐舞形态，即便是歌舞乐各自独立之后， 在礼乐之雅乐中依然延续了这种早期的理念。雅乐包含了两大要素，即“乐”与“礼”。在音乐的层面，雅乐使用多种传统乐器，如编钟、磬、竽等，每种乐器都有其独特的演奏技巧和音色。此外，雅乐在礼仪上也有严格的规范，通常伴随着宴会、祭祀等仪式。音乐的演奏和歌唱按照特定的礼仪程序进行，以体现庄重、神圣的氛围。雅乐不仅是音乐的艺术表现，更是一种文化的象征。雅乐在传统文化中不仅仅是艺术形式，更是一种凝聚民族认同和传承道德观念的文化符号。这些古老的艺术形式和文化传承方式为中国社会的稳定和发展提供了重要的精神支撑，对人们的思想、道德和审美情趣产生了深远的影响。

2.礼乐教化对学生思想与品德的塑造

通过雅乐的技术教育学习实现对礼乐教化的推进，强化学生对优秀思想的感知与理解。通过深入雅乐音乐学习古代礼仪与思想，学生能够体验到不同历史时期的人们是如何通过雅乐表达他们的思想观念、情感与态度的。这种感知过程不仅使学生对古代思想有了更为直观的了解，同时也激发了他们对于现代社会价值观的思考与感悟，从而影响其品德修养。雅乐最为礼乐文化的最高表达方式，不仅传递着丰富的艺术信息，更蕴含着一种崇高的道德追求。通过学习礼乐，学生能够培养对美的感知，提升审美修养，进而在品德养成中体现对真善美的追求。教师通过巧妙设计的课程，引导学生通过参与音乐、仪式等活动，深度体验礼乐文化的独特魅力。通过集体活动，学生感受到团结协作的力量，增强了集体主义精神，培养了学生的团队协作精神与责任心。这种思想与品德的塑造并非一蹴而就，而是通过对礼乐文化的深入学习与体验，逐渐形成学生自身的价值观体系。

三、文化传承与教育革新的互动关系

（一）传统文化的继承与创新

通过深入学习雅乐体系学生能够直观的接触到中国传统文化中礼乐制度的经典，了解古代文人的思想、智慧和审美追求。这种直接的传承使得学生能够在感性认识的基础上建立对传统文化的深刻理解。传统文化的继承并非简单的复制，而是在传统基础上进行创新，使之符合现代社会的需求。礼乐教化通过雅乐的形式引导学生将传统文化的理念与当代价值体系相结合。

在实际的教育实践中，教师们通过深入挖掘传统文化的内涵，注重培养学生的创新精神，使其在传统文化的基础上找到更为个性化的发展路径。传统文化的继承与创新并非矛盾，相反，二者相辅相成，共同构建了雅乐的内涵体系。这种继承与创新的互动关系既为学生提供了深厚的文化底蕴，又使他们能够更好地适应和引领当代社会的文化发展。

（二）礼乐的时代价值与现代教育的对接

古代礼乐体系体现的文化传统与价值观念在当今社会仍然具有深刻的时代价值。礼乐作为一种文化载体，承载着社会的认知、道德规范以及审美追求，其内涵蕴含着对和谐、秩序、美好生活的向往，为现代教育注入了丰富的人文底蕴。

古代礼乐教育的特点与方法对现代教育有着借鉴意义。古代礼乐教育强调实践体验，注重对学生全面素质的培养。这与现代教育倡导的综合素质教育理念相契合。在教育实践中，可以借鉴古代礼乐教育的活动性、实践性，通过参与音乐、仪式等活动，培养学生的审美情感、团队协作与创新精神。注重培养学生的思辨能力、创造力，使其更好地应对现代社会的复杂挑战。对于现代教育体制而言，更需要在专业知识传授中注重培养学生的综合素质，使其具备更好的适应能力、团队协作能力。这一方面需要借鉴古代礼乐教育的理念，另一方面则需要结合现代社会的发展需求，构建更加符合当代学生成长需要的教育体系。

（三）雅乐音乐与礼乐制度在当代社会中的地位与作用

礼乐制度在当代社会中依然具有重要的地位与深远的影响，承载着丰富的历史文化内涵，有助于维系社会的文化认同和精神纽带。在当代社会，人们面对着快速的生活节奏和多元文化的冲击，通过对雅乐的学习和传承，可以弘扬传统文化的独特价值，增强社会成员的文化认同感，促使社会更加和谐稳定。通过引入礼乐元素，可以丰富学生的文化体验，激发学生对美的独特感悟。在教育实践中，可以通过举办音乐会、艺术展览等形式，将雅乐音乐和礼乐建设融入校园文化生活，培养学生的审美情感和文化素养。雅乐形式与礼乐教化作为一种综合性的文化传承方式，有助于培养学生的综合素质，包括团队协作、表达能力、创造力等，为其未来职业发展提供更为全面的支持。

四、结语

在本文的研究中，深入探讨了民国时期雅乐音乐与礼乐制度在文化传承与教育革新中的重要地位。政治动荡与社会变革催生了教育体制的调整，尤其在重庆作为陪都时期礼乐的建设与传承更显得独具特色。教学模式的制定与教学方法的创新促进了传统文化的继承与创新。文化传承与教育革新形成了一种有机的互动关系，互相推动着社会的进步。通过对雅乐、礼乐的研究能够更深刻地理解传统文化在当代的价值，为未来的教育体制改革提供有益启示，彰显其在文化传承与教育领域的持久影响。

【基金项目：山西育才馆雅乐专修科研究 ：民国山西雅乐教育研究； 编号：2020D004。】

（作者简介：王禹尘，重庆对外经贸学院音乐舞蹈学院；刘佳，山西大学音乐学院副教授，博士）

参考文献：

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