乡俗文化视域下广西凌云县汉族唢呐研究

摘要：凌云县位于广西西北部，是一个近千年的文化古城，在其相对闭塞的地理环境和文化民俗中孕育了汉族唢呐这一文化形态。在汉族婚俗中，唢呐音乐贯穿始终，起着主导、支配作用，并在礼俗功能的土壤中不断得到巩固和发展，是凌云县乡土文化交融的产物，探究凌云县汉族唢呐生存的文化语境、音乐形态和乡土文化有利于更好地传承和发展这一文化形态。

关键词：凌云汉族；唢呐；民俗；乡土

一、凌云县汉族唢呐音乐文化语境

凌云县是一个多民族聚居的县城，县内四条河流纵横交错会聚于城中，四周群山苍茫高耸，汉、壮、瑶为世居主体民族，虽各民族有相互交融、相互借鉴的现象，但其相对稳固的各民族文化习俗仍被保留下来，构成“三里不同俗，五里不同音”的文化景观，汉族唢呐在婚俗中经过长期的历史积淀，形成了与婚礼习俗相应的婚礼唢呐乐曲，每首曲子都有其特定的内容和含义。

（一）凌云县汉族民俗与唢呐境域

婚俗礼仪是唢呐的存续空间，汉族习俗的延续，一方面为唢呐的生存境遇提供了稳固的展演平台，另一方面唢呐为汉族婚礼增添了热闹喜庆的气氛，唢呐的生成和延续离不开浓厚的桂柳方言，离不开祖祖辈辈沿袭的风俗习惯和千百年来沉淀而形成的思想观念、文化底蕴，它集中体现了凌云县汉族的社会习俗、信仰习俗和语言习俗。

1.社会习俗

婚丧嫁娶是一个民族社会习俗的集中体现，从汉族婚嫁风俗中我们可以窥见汉族所折射的社会习俗。婚姻是男女双方的终身大事，凌云汉族传统婚俗包括求亲、焚香、讨庚（八字）、迎亲、回娘家五个部分，其中在迎亲这个民俗事项中，唢呐充分体现了热烈喜庆的表现功能。以往还广为流传唱“哭嫁歌”，在吹奏《娘莫欠女女莫欠娘》后新娘开始哭嫁，其主要内容是对亲人的不舍之情。在汉族丧葬活动中，暂未见唢呐这一乐器使用，因为人们觉得唢呐是“喜庆”的象征，丧葬应使用锣鼓敲打的“哀乐”。

2.信仰习俗

汉族民间信仰为自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜三大类。自然崇拜方面，一是万物有灵信仰，如在仪式中使用树枝、竹子等；二是神灵信仰，如逢年过节在家周围祭拜社神、土地公公；汉族婚礼中，新娘准备进夫家门时，预先守候在路旁的老人，点香烧纸，口念咒语，宰一只公鸡抛过新娘伞顶，示意“驱邪”；三是祖先崇拜，主要表现为在家里供奉祖先神龛，烧香祭拜，祈求祖先保佑子孙安康。

3.语言习俗

语言习俗包括民俗语言和民间文学，凌云县汉语属西南官话，听起来婉转延绵，唢呐曲调受语言影响，也如汉语言那样悠扬悦耳。神话传说以及民间文学同样是汉族唢呐的养分，在部分传统唢呐老调中有唱词，这些唱词一方面展现了唢呐乐曲所蕴含的内容，唢呐乐手可通过其含义对乐曲进行更深入的演绎；另一方面，唱词是汉族民众对当地民间文学的本土化的深刻认识。此外，凌云县汉族婚庆唢呐的使用在当地作家的小说中也有体现：“站在送亲队伍前的唢呐手吹响唢呐，八位轿夫齐声喊‘起’！花轿就闪闪悠悠向朱家府进发了”，可见唢呐在喜俗中不可替代的地位。

唢呐与汉族的社会习俗、信仰习俗、语言习俗之间为相互勾连的关系，在不断发展过程中显得更为紧密，其中社会习俗是汉族唢呐传承重要的平台依托，信仰习俗为唢呐的展演提供空间维度，语言民俗承载了唢呐发展的文化底蕴，发掘汉族唢呐呈现的民俗文化内涵，对凌云县汉族的民俗发展和唢呐生存境域都有着深刻的意义。

（二）凌云县汉族唢呐组织类型与使用场域

1.唢呐民间组织类型与特征

唢呐在民俗中具有很强的实用功能。凌云县的汉族唢呐一般是以近亲形式搭班而成，乐手为男性，由新郎家邀请。常见的组合方式由两位男中青年组成，每人一支相同调高的唢呐，并随身拿上长号，跟随迎亲队伍将新娘接回新郎家。也有“双八仙”的组合方式（当地人称唢呐乐手为“八仙”，称唢呐为“撒喇子”），其中两人在新郎家吹奏，唢呐声声不断，另外两个唢呐乐手则跟随迎亲队伍将新娘接回夫家。两种形式都是表演和保存唢呐艺术的小型团体，团体中每个成员各司其职，也使得汉族唢呐有了绵延不绝的艺术生命力。

2.唢呐在汉族民俗中的使用

凌云县汉族婚俗尤为隆重，婚礼当天包含迎亲、摆礼拈茶、哭嫁、出门、拜堂、摆夜宴、对山歌、“八仙下彩”等仪式。当下汉族婚礼的婚俗礼节有所减少，但唢呐仍然贯穿全过程。

传统的唢呐应用场域只在汉族婚礼中演奏，演奏曲目与婚礼仪程相对应，第一日，唢呐乐手赶往夫家时吹奏《过山调》，预示有喜事，进入夫家时吹奏《大开门》，跟夫家前往迎亲路上时奏《凉山过坳》，至新娘子家中奏《主人家》。闲暇时吹奏《竹叶调》等。第二日清晨奏《多谢茶》感谢主家的盛情款待，和着唢呐情深意绵、态柔声凄，表达惜别之情。发亲正时，唢呐乐手引领接亲队伍往夫家去，吹奏《过街调》，拜堂奏《结腊》。饭后于堂屋正中摆设两张八仙桌（谓之“撞席”），人们讲一些吉庆话。尔后山歌作对，谈笑风生，宴席礼毕，八仙吹奏，鸣炮起席。第三日早饭后（现多第二日结束），送亲客奏《八仙送》，主家封红包给八仙师傅，敬请吹吹打打，欢送一程。八仙将亲朋贺喜挂在堂屋上的彩布逐段取下，并唱赞词，谓之“八仙下彩”。八仙师傅点香烧纸，口诵赞语，奏《中和路》，剪下哨子放入盛满米酒的碗内，唱道：“哨子落在碗中央，鸳鸯翩翩心花放，双双哨子拥抱起，咀对咀儿把歌唱……”，未了，再祝福主家一番，后辞行。

“八仙八仙八中仙，吹吹打打下人间，八仙吹动有喜事……”，这是流传在凌云县汉族群体中关于唢呐的歌谣，可见唢呐在汉族群体中的受欢迎程度，唢呐参与整个婚礼过程，已经成为婚嫁民俗文化的一部分，在凌云县当地人眼中是极为吉祥热闹的乐器，也许是因为它高昂的声调像是人们抑制不住喜悦之情发自内心的笑声。

二、凌云县汉族唢呐音乐形态特征

汉族民俗文化影响形成了唢呐独特的艺术特征，汉族唢呐按曲调类别可分为老调和新调。形态方面，从方言土语与旋律曲调、曲体结构以及乐曲中的波音进行展开，探讨如何与汉民俗构成凌云县唢呐音乐文化景观。

（一）曲调类别

1.古朴动听的“老调”

就目前的调查来看，唢呐在婚庆中使用的传统老调共40多首，这些曲子是一直流传在凌云县本地汉族婚庆中的唢呐曲目，目前仍在演奏的曲目近20首，较多演奏的有《上和路》《主人家》《凉风过坳》《满堂红》等。此外，部分老调都有歌词相对应，以便演奏者能更好地把握曲目的风格，在婚俗中吹奏间隙，艺人们有时也会亮一下歌喉，对主家送上祝福。这些老调是传承唢呐文化的源动力，承载着唢呐文化在汉族婚俗中生生不息的动力源泉。

2.紧跟时代的“新曲”

“新”“老”调之间主要存在着时间和空间上的差异，笔者将邻县的乐业新调和当下乐手们学习的热歌和红歌曲调归为“新曲”，在汉族婚俗中，亲戚宴请的唢呐乐手前来与原来的两个唢呐乐手一起演奏助兴，称为“贺客”。在这个过程中，乐手们切磋学习曲目，日后再应用到婚庆仪式中。此外，一些艺人根据自己的审美体验对传统曲目进行去粗留精，对较难的传统曲目保留其核心部分改编，部分唢呐艺人自学当下流行乐曲用于婚庆活动中，如《山歌好比春江水》《多谢了》等，唢呐曲目的多样化是近年来发展的良好趋势，如今部分艺人外出接活时，为表重视会统一换上喜庆的服装，给人一种美好的视觉感受。

（二）音乐形态分析

1.唢呐旋律的“人声化”

凌云县汉语属于汉语北方方言西南官话，为县内的主要交际工具。唢呐受凌云县方言土语影响，乐曲旋律与汉族人民说话的声调有较高的相似度，汉族人民说话时字头多以第三声开始，尾音有往下游走的习惯，这与凌云县汉族刚柔并济的性格有关。方言语调影响着唢呐旋律的走向，体现在唢呐曲调《满堂红》等曲目中，乐曲旋律线条呈抛物线形走势，句尾音较低，像汉族民众说话时那样娓娓道来，温柔绵长，体现了唢呐乐声“拟人化”的歌唱性特点。

2.曲体结构的“简练性”

在曲体结构方面，汉族唢呐的句式多以上下两句式构成的单乐段为主，结构方整，句式简短，如《主人家》为8句体的一段式，过门也是方整的乐句，节奏舒缓， 没有大跳跃的旋律线条，是一首传之不朽的老调，乐曲中的唱词突出了乐曲歌唱性的特点，旋律起伏较小，以二度级进为主，相邻的乐句间一边用原有素材发展，一边又加入新元素，在力度上无大幅度变化，就好像平稳的语调、委婉的乡音，娓娓道来，给人热情好客的感觉。

3.旋律中独特的波音

凌云县汉族唢呐喜调的一大特点是基于波音的出现，笔者当前搜集的唢呐曲调中，绝大多数乐曲都有波音的使用，独特之处体现在：其一，波音出现频繁，在句首、句尾或是句中过渡时都有出现；其二，波音多出现正拍上，若节奏型构成为二八，第1、2拍上的第一个音多出现波音，与之相对应的是第二个音往往以单个音出现，“一繁一简”，在音乐上形成鲜明对比。波音的的特殊位置和频繁出现构成了凌云县汉族唢呐独特的音响效果，热闹喜庆但不聒噪，也成为了凌云县汉族民众辨识本族唢呐的主要元素之一。

凌云县汉族唢呐音域多集中在高音区，嘹亮富有感染力，听觉感受震撼，跨度较短，在强弱对比上无明显强调，多为从头到尾的强。民俗文化的独特性，塑造了唢呐语言的“人声化”、曲体结构的“简练性”、独特波音的艺术特征。

三、乡土文化的情感交融

费孝通先生在《乡土中国》一书中谈道：只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根，土是我们的命根。那些带着泥土芳香的乡土文化便是民族的“第二语言”，是最宝贵的文化财富，是我们日常生活中的交流纽带、精神依托和审美体现，是个人情感与乡土文化的“融合剂”。

（一）乡音——交流纽带

在凌云，正是由于汉族唢呐作为当地民间文化的载体，发挥着民俗文化的维系功能，使汉族民众保持着良好的向心力与凝聚力，唢呐被人们当作重要的沟通感情、构建关系方式的媒介，使得凌云汉族的民众在潜移默化中受到民俗艺术的影响和制约，这就是汉族唢呐在村落文化维持功能最显著的体现，在保持该地区社会的连续性和社会稳定方面起到交际和教化的作用。

1.人际往来的交流纽带

从唢呐演奏者的角度出发，吹奏唢呐可以宣泄感情、讲述民族历史和传说，传播知识和人生哲理、教育后辈、维系家族等。更重要的是，唢呐在群聚场合中能联络情谊、沟通交流。如汉族婚俗中的贺客环节，唢呐乐手们会不由自主地聚在一起，相互切磋技艺、学习新乐曲，时长在0.5—2小时不等，热闹非凡，把喜俗气氛推到高潮。通过唢呐在族群内部的场域中进行沟通交流，增强了唢呐的社交功能，唢呐这条纽带维系着风俗习惯、价值追求，是汉族人际交往的重要纽带。

2.群体内部的教化功能

民间相传，曾有一位神仙擅吹唢呐教育民众，因此用汉族民众的话说：“这是神在说话，谁敢违抗！”八仙附以神的身份深植在人们心中，用无形的压力对人们进行着教化功能，唢呐的部分曲调相对应的婚礼程序，位同汉族婚礼中的“管事先生”，是不说话的“司仪”，在婚俗活动中占有重要地位，如果谁家办喜事不吹唢呐，是要被议论的，汉族群众把唢呐看作是吉祥热闹的象征，并把传承唢呐当作交接民族文化的优良传统。

（二）乡土——精神依托

汉族唢呐在长期的传播交流过程中，大多族群内部已能的分辨出这是属于本民族的唢呐乐曲，以此来区分民族与区域之间的标识，唢呐展现着恬淡平和的乡俗乡情和乡村生活形态，成为了村落生活中、村民之间那种具有不基于血缘纽带的共同成员感和归属感精神依托，在唢呐音乐的生命意义上形成了共同的文化信仰，唢呐作为一种传承文化的民间艺术方式，贯穿着强烈的族群意识。

1.族群情感维系

唢呐是汉族人民在长期生活中创造的民间艺术，是汉族文化的代表，汉族人民从小生活在汉民俗文化场域中，在民俗活动中通过吹奏或聆听唢呐来表达他们的情感，表达对节日的庆祝和对美好生活的向往，增进内部交流来维系族群的情感，唢呐乐声逐渐成为维系族群情感的重要手段，并且以唢呐维系族群情感的这种手段的益处愈加明显，唢呐逐渐成为沟通情感、构建关系方式的重要媒介。可以说，正是唢呐使得凌云汉族民众不知不觉中受到族群的维系和制约。

2.族群文化认同

唢呐满足了汉族民众的精神生活和情感需求，体现了“文化认同”意识，这种意识是在群体信息传播和互动过程中形成的。在凌云，人们尊称唢呐乐手为“八仙”“师傅”，受人们尊敬和敬仰，吃饭时坐堂屋“高八仙桌”。而对于处在唢呐乐声中的人们，享受着唢呐听觉和视觉上美的感受，他们对唢呐的使用和传承有着同样的认同趋势，即汉族人民感觉到是同属于一个共同体的心理，他们认同、接受并传承唢呐音乐，发展属于凌云县汉族整个族群文化共识倾向和集体意识。

（三）乡情——审美心理

作为一种特有的民俗文化形式，唢呐的出现并不是对审美的需要，实际上其本身蕴含了多重审美价值和功能。婚俗活动中，唢呐是表达人们美好祈愿、心情和祝福的方式。在唢呐演奏过程中，演奏者倾注丰富的感情，使音乐形象生动、民俗气息浓郁，符合实际需要。通过表演增进民众的感情，传递文化情结，满足民众精神生活，这是凌云县汉族唢呐内在和外在的审美功能体现。

1.审美诉求的指向

从汉族唢呐的传播内容来看，其效果展现了其艺术特色和民俗文化。凌云县汉族人大多属外来迁徙人口，多住在高山之上，与其他民族融洽相处，形成了友好、温和、内敛的性格，以上均体现在唢呐的音乐形态特征当中。结构上，短小精悍，具有汉族人民内敛热情的性格特点。调式上，五声调式的协和性与汉族人民和平相处、悠然自得的民族精神是分不开的。为人正直是汉族人民评价一个人是否优秀的准则，类似于汉族唢呐句体结构是否工整。他们认为以上种种才是“美”的，是传授双方在构建审美心理的过程，受众一方再进行接受和传播，满足了汉族人民的心灵诉求。

2.统一的审美意蕴

唢呐体现了汉族人民精神追求和意蕴深厚的审美艺术特色，成双的组合结构寓意设计精巧，与民族习俗、民族心理密切相连，重在表达一种对称美、形式美的审美思想。唢呐调式简洁、节奏明快，展现了简朴而华美的艺术风格，唢呐的旋律简单而不失新意，体现了汉族人民朴素而充实的生活状态，把实用功能与审美观念集于一身，有了统一的审美意识，并维护其生产生活的正常运行，逐渐成为人们在生活中认识和判断行为的共通准则，这种审美意识隐藏于汉族群众的意识之中，流露于其音容笑貌，汉族唢呐文化便成为在汉族个体成员身上的表现。

四、结语

汉族婚俗由千百年文化积淀所形成，而作为汉族婚俗文化所承载的唢呐音乐，是汉族婚俗中喜庆热闹的代表，与汉族婚俗体现为共生共存的依存关系，并作为一种民族文化在族群内延续发展，至今在表演过程中，还能强烈地感受到这一音乐形态是由情感交织互融而发出强盛的生命力。在凌云乡间，宗族血缘关系的相对稳定性、礼俗传承的延续性，使得婚俗与唢呐两者以一种“依附共生”的关系长期延续在婚礼中，民间礼俗与传统音乐相辅相成，唢呐也将延续在婚俗这条脉中，继续绽放它蓬勃的生命力！

（作者单位：广西艺术学院）

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