论《鼎锓二翰林校正句解评释孔子家语正印》评语的特色与价值

杨 洁

（潍坊学院 文史学院，山东 潍坊 261061）

在全球汉籍合璧工程的视野和背景下，海外珍本、善本得以回归，2017 年由《子海珍本编》影印出版了日本内阁文库所藏明代顾锡畴注本《鼎锓二翰林校正句解评释孔子家语正印》三卷（简称《孔子家语正印》），2020 年文物出版社再次影印出版。此版本目前在国内尚未发现，属《中国古籍善本书目》未著录之作，此前研究者的著述中也从未提及该版本，实为孤本秘籍，具有很高的整理、研究价值。

一、《孔子家语正印》版本特点与价值

《孔子家语正印》是一部产生于明代的《孔子家语》的重要注评本，日本内阁文库藏明天启三年（1623）怡庆堂余完初刻本，2017 年由《子海珍本编》影印出版。经核查，不见于《中国古籍善本书目》，非常珍贵。《孔子家语正印》由翰林院编修文震孟作序，明代礼部尚书顾锡畴注释，孔子第六十三代孙、翰林院编修孔贞运评论。解析题目之意，“锓”为雕刻；“二翰林”意指评语者孔贞运和序文作者文震孟，二人都担任过明代翰林院编修；“校正句解评释”意为校对、逐句注解和评释；“正印”即正宗；题目意思为：由二翰林按照《孔子家语》正宗传本进行校正、逐句注解和评释的雕刻最为精美的《孔子家语》版本。全书正文共3 卷44 篇（自相鲁第一至弟子解四十四），正文之前有序文1篇，反映孔子生平重大事件的版画20 幅，及“先圣世系”“先圣履历”等5 篇。正文在《孔子家语》原文的基础上，用双行小字进行详细的句解注释，同时上方对应原句处评述。刊版者为怡庆堂，万历天启间刻书多种，当为建阳地方书坊。

《孔子家语正印》版本完整精美。《孔子家语》在流传过程中，版本较多，但善本较少。《孔子家语正印》内容丰富，刻印精美，顾锡畴、孔贞运的注评承载了一定的文化及价值观念, 文震孟的抄本序言体现了一种洒脱自如的劲健美，有碑文特点。其书法源自家传，造诣深厚，较曾祖文徵明的秀雅遒劲更显转折方劲。序言之后20 幅反映孔子生平重大事件的版画笔法纯熟、清秀逸美、极具表现力。正文板式设计合理，原文单行大字，注释双行小字，同时以分框形式在原句上方评论，工整秀美，刻印规范。

《孔子家语正印》的一大成就，体现在评语的数量多，价值高。评者孔贞运是明朝后期上层士人，具有一定政治背景，带有儒家正直文人的思想特点，代表了高洁正直的官场清流。其评语含蕴深刻，渗透了深厚的儒家观念，一定程度上反映了明代士人的文化心理和思想学术水平，在《孔子家语》评林中独树一帜，具有很高的思想价值和学术研究价值。

二、评语的作用

《孔子家语正印》评语丰富深刻，发挥了包括疏通句意、阐述观点、注释字词、校正误字、补充内容、深化思想、概述写法等多方面作用，以下具体分析之：

疏通句意，解释字词。大部分评语解释说明句意，有的也注释字词。如“五刑解第三十”评曰：“《谊传》：加，当作行，谓系引而行也。其下又有‘其中罪者，闻命而自弛，君不使人颈盭而加之也’二十字，此盖阙‘中罪’一节而误也。弛，废也。颈盭者，师古曰：‘以受盭其颈而加刀锯’，则又甚于执缚系引矣。”解释了“加”“弛”之意。又如“辩政第十四”，评语对台、榭、苑囿加以注释，其云：“筑土曰台，有木曰榭，苑囿者，繁育花木鸟兽之所也。”

补充正文内容。评语借鉴其他版本，补充正文的不足。如“颜回第十八”，东野毕善御，颜回预言马必佚失，鲁定公询问缘由，颜回加以解释。篇中未叙预言应验与否，评语补出，其云：“当回之对定公，公不悦其言，谓左右曰：‘君子诬人也。’及退三日，复来讯之曰：‘东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。’公因召回。即其事也。”这段内容《孔子家语正印》无，而黄鲁曾本和何孟春本皆有，孔贞运可能参照了其他版本，于是以评语形式添加，使叙事更加完整。再如“观周第十一”叙述孔子听说老子博古知今，与敬叔一起到周地拜访问道。问道过程仅概述“问礼于老聃”。评语增添细节，详述老子的谆谆教导：“君子得其时则驾，不得时则蓬累而行。吾闻良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，皆无益于子之身。①“益”，底本作“色”。吾之所告子者，如此而已。”使事件的起因、经过、结果完整地呈现出来。

评语延伸总结正文提到的情况，或提供另一种说法。如“在厄第二十”叙述了曾子不受鲁君官职之事，评语则延伸概述出孔门未仕之人，“孔门之不愿仕者，闵子、曾子、漆雕开数人而已”。再如“屈节解第三十七”叙述齐国田常许诺暂缓伐鲁，等待子贡游说吴国，再转而伐吴。评语曰：“此言田常不纳子贡之说，竟加兵伐鲁，《传》云：‘即日移兵伐吴。’未知孰是。”引用《左传》为正文提供更多甚至相左的说法，扩大读者视野，但并未考证判断。

评语通过议论提出个人观点，深化正文思想。如“辩政第十四”评语：“楚有萍实之谣者，齐有商羊之谣，何独于夫子而闻之，而齐楚之民未闻？传此事盖夫子之至诚如神，能知人之不知，特借童谣以证真言之有稽耳。”孔贞运没有局限于提出疑问“何独于夫子而闻之，而齐楚之民未闻？”而是继之给以解答，一方面深化了正文思想，指出孔子“至诚如神”，另一方面揭示写作方法及用意，乃“借童谣以证真言之有验”。评语还对时事发表议论，直接表达看法。如“在厄第二十”，“按：危邦不入，夫子何依，依于陈、蔡间欤？盖圣人之心，犹之天然，苟可以仕削弱，非所计也。其万物一体、四海一家之心，可想见矣。若夫危邦不入之言，乃为未至于圣者立法耳。圣人体道之大权，则不可执此以议之也。”孔子周游列国途中被困陈、蔡，如果为自身利益考虑，则应该“危邦不入”。评论揭示出圣人之所以不同凡人，就在于有天然的圣人之心，并认为此事表现了圣人追求政治理想的矢志不渝精神。

评语提示写作方法。如“曲礼子夏问第四十”云：“子夏问曰：‘官于大夫，既升于公，而反为之服，礼与？’”评曰：“再用子夏一问，更发一番议论。”分析正文写法，点明“子夏问”这一情节引发议论的特殊作用。又如“儒行解第五”，评曰：“以席珍喻自重，最为切当。”提示读者正文使用了比喻手法。类似的还有“致思第八”，“以风、木为喻，最亲切有味。”可见评语不只从内容层面，也从构思、写法等形式方面探讨分析，是全方位、多层次的评论和总结。

有的评语校正文中误字，订正讹误。如“曲礼子贡问第三十九”之“形还葬”，评曰：“还，当作旋，言即葬也。”此处评语出校语，纠正误字。有的评语订正古籍中的讹误之处，如“终记解第四十三”叙述孔子“遂寝病，七日而终，时年七十三矣”。评曰：“按《史记》，孔子七十四岁壬戌，周敬王四十一年，鲁哀公十六年也，是年四月丁巳夜，孔子梦坐两楹之间，而见陈奠，知其为将亡之征也。明日戊午，孔子蚤坐，有‘泰山、梁木’之歌，语子贡以坐奠之梦。寝疾，七日而卒，乃四月十八日乙丑午时也。按，《左传》作‘己丑日，孔子卒’。然是年四月戊申朔，有‘乙丑’，无‘己丑’。盖‘己’与‘乙’相近，误书耳。”通过对孔子去世时间的考证，认为《左传》所记“己丑”应为“乙丑”之误，属字体形近而讹。

三、评语的写作手法

《孔子家语正印》并不是平铺直叙地直接评论，而是使用按语、引用典籍、运用比喻、使用迭音词等多种表达方式综合运用。

以按语方式发表议论，提出个人观点。如“执辔第二十五”：“古者天子以内史为左右手。”评曰：“按：内史掌王之八柄，以辅王治。正王法，凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之；凡四方之事，书则宣读之王制，禄则赞为之以方，出之赞词也。方，版也，赏赐亦如之，故王以为左右手。”用按语方式阐明内史职责，解释了为何“以内史为左右手”。

引用典籍，与原文内容互证阐发。评论引用《诗经》《尚书》《春秋》《左传》《论语》《孟子》《周书》《周礼》《礼记》《管子》《大学》等典籍，及何景明《大复集》、韩愈《原毁》、郑樵《通志》等书籍，引经据典地从多个角度阐发正文论断，加深读者思想认识。如“五刑解第三十”：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以至治也……是以上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。”评曰：“舜命皋陶曰：‘汝作士，明于五刑，以弼五教，期予于治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！’此见圣人好生之德洽于民心，兹用不犯于有司也。”引用《尚书》与正文互证阐发，《尚书·虞书·大禹谟》以问答形式记载了皋陶向帝舜陈献治理方略、大禹向帝舜陈述功绩的情况。帝舜任命皋陶后，告诫他要通晓五刑，辅以五教，采用合理的治国方式。引文丰富了史料，起到了加深思想、明确观点的作用。本篇还有多处引经据典，如评语“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，①“扑”，《尚書》作“扑”，底本作“朴”。金作赎刑。青灾肆赦，怙终贼刑。钦哉钦哉，惟刑之恤哉”，以按语形式直接引用《尚书·舜典》的话；评语“《周礼·大司徒》：‘以五礼防万民之伪，而教之中。’国家之范围，人道之纪纲也。越礼犯分而防溃矣，刑罚其可已乎？善政者，必拔本塞源而后可”引用了《周礼·大司徒》的话，及《左传·昭公九年》中“拔本塞源”一词；评语“礼义廉耻，谓之四维。四维不张，国乃灭亡”出自《管子·牧民》；评语“其中罪者，闻命而自弛，君不使人颈盭而加之也”出自《汉书·贾谊传》。仅一篇当中就引用五篇典籍与正文互证阐发，可谓旁征博引，融会贯通。据笔者统计，全书评语引用最多的典籍是《尚书》，其次是《诗经》。

使用比喻手法品评人物，结合前后文总括特点，增强人物阐释分析。如“屈节解第三十七”：“子路气象如苍松古桧，凌空耸望，自不同于凡卉。”描述子路气象风格苍劲雄浑，如高耸卓立的苍松翠柏，类似魏晋时期人物品评手法。评论还结合前后篇章、段落，总括人物特点。如“正论解第三十八”：“子谓子产有君子之道四，又谓其为惠人，此又言其为仁人，贤哉郑大夫也！”结合“有君子之道”“惠人”，及此处“仁人”等总括分析，发出“贤哉”的感叹，使子产形象更加立体丰满。

通过使用叠音词、对仗等修辞手法增强表达效果。如“刑政第三十二”：“此等俱本于《周礼》，井井有据，头头是道，而‘刑政’之说无余旨矣。”“井井有据，头头是道”具有韵律感和节奏感，很好地增强了表意效果。又“子路第十九”云：“子路初见夫子，冠雄鸡之冠，服戎者之服。”句式对仗，结构统一，格式严整，表达生动。

四、评语的思想价值

《孔子家语正印》的思想价值主要体现在评语当中。分析评语思想内涵，联系创作的时代和社会背景，可以考察明代士人思想，体会时代观点，概括其文化价值。

通过对忠孝仁人的赞美，蕴含了深厚的忠孝观念。如“困誓第二十二”，叙述史鱼以“尸谏”规劝卫灵公任用贤才，表现了史鱼的耿耿忠心，卫灵公的知错善改，也从侧面体现了伯玉的贤良。评语云：“卫南子曰：‘忠臣孝子，不为昭昭信节，不为冥冥堕行。’伯玉，贤大夫也，仁而且智，敬而事上，是以知之。是公因其言固识伯玉之为忠贤矣。”“伯玉”是春秋时期卫国的上大夫蘧瑗，因贤德闻名于诸侯，他与孔子亦师亦友，在孔子周游列国时曾多次提供帮助，因而孔子对他十分赞赏、尊敬。《论语》载：“子曰：君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。”评语通过对伯玉忠贤仁智的赞美，表现了深厚的忠孝观念，及对君王明辨忠奸、用人去佞存良的肯定。联系成书时天启年间的时代背景，以魏忠贤为首的阉党一手遮天，忠臣良将屡遭打击，奸邪佞臣肆意横行。因此孔贞运通过颂扬伯玉借古讽今，表达了对魏忠贤等奸佞的反对，对正直忠义大臣的赞美，也对不辨忠奸的君王提出警示劝谏，其深厚的忠孝观念和对国家君王的拳拳深情可见一斑。

体现了重视君子言行的思想。评语将君子言行放到了极为重要、关键的位置，如“大婚解第四”，评曰：“言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主也。故不可以不慎焉。”认为言行决定着人的荣辱穷达、命运走向，至关重要，因此提出“不可以不慎”的观点，语词精警，极有见地。“子路第十九”中有类似表述，评曰：“言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主也。修身之道，惟于言行无所苟而已。”相似表述反复出现，足见评者对谨言慎行的重视程度。言行审慎还应注意防微杜渐，这一观点体现在“观周第十一”中。正文载：“焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。”评曰：“蔡氏曰：‘勿以小善而不为，万邦之庆积于小，勿以小恶而为之。’”引用南宋学者蔡沈之语，对小患酿成大难的思想概括引申，从发展变化角度深入探讨。

表达了对淫乐行为的看法。淫乐行为对政治和社会都具有一定危害，历朝历代又难以完全禁绝，因此也引起了孔贞运的注意。“子路第十九”记载齐人送给鲁君好女八十人，“桓子既受女乐，君臣淫荒，三日不听国政”，孔子因此愤而离去。对于鲁君耽于享乐，荒于国政，评语云：“按：孔子一言大夫过制，而遂堕三都之城；再言颛臾不可伐，而遂寝季氏之欲；至于女乐之受，则不能谏止。吾以是知淫声艳色，比祸利尤足以惑人，而无人情之所易溺，虽圣人亦末如之何也已。”揭示了淫乐的危害。评者生活的明代天启年间，社会淫靡之风盛行。一是由于上行下效。明朝天启元年(1621),明熹宗将举行大婚, 先进行大规模选秀，13 至16 岁的少女均列入挑选范围。有司给予女孩家银币，父母将这些女子在统一时间送到京师。据记载京师聚集了5000 少女，再经过多轮筛选，最终确定得封嫔妃者。这种重视美色的淫靡风气，从上至下弥漫整个社会，一定程度上荼毒了风气，削减了意志。二是受社会思潮影响。明代中后期社会思想走向自由化，提倡发挥人的自然本性。王阳明去世后，王学分化成左右两派，并且逐渐下移。其中一派即阳明左派，又叫泰州学派，在学术领袖王艮带领下，不仅更加反对程朱理学，而且对君主专制政体和封建礼教也加以批判。他们提倡尊重人的自然本性，具有平民化色彩。反对禁锢思想的同时，对人性自由秉持宽容态度，对于美色追求不加约束。三是明代商品经济发展的影响。自嘉靖以后，人们开始弃农经商、弃儒从商，商品经济的价值得到充分认识，商业活动频繁。商业发展引起了诸多观念改变，如“工商亦为本”，又经过隆庆、万历、泰昌五十多年发展，价值观念、消费观念、生活方式发生了巨大变化，社会风气也逐渐走向奢侈淫靡，到处“人情以放荡为快，世风以侈靡相高。”在这样的大背景下，孔贞运清醒地认识到美色和淫乐对精神的麻痹作用，对于国家和社会的不良影响，十分难能可贵。他忧思深重，感叹淫靡现象无法禁绝，因此以评语形式议论，提出自己的担忧和看法。

体现了对孟子思想的深刻认识。孔贞运善于将孔、孟思想结合起来阐发，寻找其中的共同点。如“五仪解第七”，评语将孔、孟论断融合阐释，对士人、君子、贤人等分别评价。评语曰：“士者之才，足以修政、立事，即孟子所谓‘信人、善人’也。”认为士人即孟子所谓“信人、善人”，类似还有“君子之德，足以辅世长民，即孟子所谓‘充实之美’者”，“贤人则才全德备，即孟子所谓‘充实而有光辉之大’者”。将有才德之君子、贤人与孟子所谓的“充实之美”“充实而有光辉之大”者共相比附，可见孔贞运对孔、孟思想的深刻体察领悟。

反映了对生死的看法及过往盛世的钦羡和赞美。“本命解第二十六”中引用《周易》，赞同孔子生死观，对生死采取了达观态度。评曰：“夫子所言性命、生死、始终之理，最为深切著明。《易》曰：‘继之者善也，成之者性也。’言气寓于刑，而理寓于气，与生俱生，即谓之命。又曰：‘原始反终，故知生死之说。’性由命而始，生死由终也。”其中性命有始终、生死自然循环的观念，反映了古人朴素的唯物主义生命观。评语还通过对治世明君的赞美，曲折表现对现世的不满。在“礼问第三十一”中，孔子赞美了政治修明、团结和睦、欣欣向荣的三皇五帝及夏商周明君统治时期，评曰：“古昔大猷之世，化行俗美有如此者，而今何以能古若乎？”既点明孔子对盛世的向往，对今不如昔的喟叹，也蕴含评者对自己所处时代朝政荒疏、社会颓败的不满，委婉表达了批判之情。

《孔子家语正印》评语具有很高思想价值，带有一定时代特点，反映了明代中后期士人的深厚学养和正直文人士大夫的精神风貌。用语简洁明了，质朴典雅，清新隽永。不少地方阐发义理深入浅出，识断精审，用典准确，扎实有据，显示了儒家义理的兼擅融通。正如《家语正印叙》所述：“其辞旨雍雅，尤参之典谟训诰，绝非炫虚吊诡，不必古，不必非古；不必奇，不必非奇。况解释出于顾先生，评林成自孔太史，是又合《左》《国》《史》《策》之神气，融《庄》《骚》《荀》《列》之名理，而为一者也。”

五、传承与嬗递

《孔子家语正印》接续了元代刘祥卿本，成为与何孟春本、黄鲁曾本不同的注本体系，在注本源流系统方面有重要价值。元代流传的版本主要有王肃注《孔子家语》十卷本、王广谋注本和元朝至正二十七年刘祥卿家刻本。明代接续元代版本体系继续发展，黄鲁曾覆北宋本《孔子家语》，是王肃注本体系传承的产物；王广谋本在元代流传甚广，明代接续流传，《钦定天禄琳琅书目》《千顷堂书目》《经义考》等均有王广谋本的记载，何孟春补注王广谋本，延续和传承了元代王广谋的注本体系。而元代两大版本系统中的另外一支刘祥卿家刻本，到了明代也仍然有着较强生命力，《孔子家语正印》正是接续发展了刘祥卿家刻本，代表了明代《孔子家语》的另一个重要注本系统。《孔子家语正印》和何孟春本一道，传承了元代刘祥卿本、王广谋本这两大注本体系，使《孔子家语》在明代继续流传并进一步深化发展，而王肃本在明代的影响力则不及以上两个版本系统。

《孔子家语正印》与刘祥卿本传承关系明显，评语有了很大发展。二者皆在正文上方对应原文处评释，位置大体一致，评语数量基本相当。但相较之下，《孔子家语正印》评语数量较多，且其详尽丰富程度及思想深度、广度都大大超越了前者并富有特色，推测两个版本中间或有其他版本。前十篇评语数量比较见下表。

前十篇评语数量统计表

刘祥卿本评语简括，多在5 字以内，半数以上专门释音，《孔子家语正印》则基本在十字以上，四五十字的比比皆是。如“五仪解第七”孔子归纳庸人、士人、君子、贤人、圣人的不同特点。刘祥卿本只在原文上方提示性标出“庸人”“士人”“君子”“贤人”等字，未列“圣人”，条目大致相当，未加详释。《孔子家语正印》则结合孟子哲学理论阐发分析，评论周详，表述精审，达到一定思想深度，体现出版本的发展嬗递。

综之，《孔子家语正印》独一无二，非常珍贵，既具有很高的版本价值，其评语部分也具有很高的研究价值。评语以其多种多样的写作手法，发挥了多方面作用，蕴含了明代中后期士人的忠孝观念、深厚学养，以及对人生、对时事的达观态度，体现了对孔、孟思想的深刻认识，反映了明代中后期儒家正直文人士大夫的精神风貌。《孔子家语正印》继承并推进了元代刘祥卿本，其评语在解释正文、深化思想等方面，发挥了更加鲜明、不可低估的作用，一定程度上代表了明代中后期《孔子家语》的研究阐释水平，独树一帜，对于拓展《孔子家语》研究具有重大意义和价值。