浅谈美学视角下的广西彝族民歌

摘 要：彝族音乐是彝族非物质文化遗产中的一个很大的组成部分，彝族人擅长用具有自身文化特色的歌曲和舞蹈来抒发情感，因此，广西彝族民歌把广西彝族、各区域的传统、独特的文化、风俗和劳动人民的精神风貌都反映了出来，使得广西彝族民歌不仅具有鲜明的民族特色，又有很强的地域特征。以彝族民歌《赶圩归来啊哩哩》为例，其是一部记录彝族赶集生活风俗的民歌，对于彝族文化的弘扬和继承具有重要意义，以此为基础，本文将以广西彝族歌曲《赶圩归来阿哩哩》为例，结合美学的含义以及广西彝族民歌的创作背景浅谈美学视角下的广西彝族民歌，以期为相关人员提供参考。

关键词：美学视角；广西彝族民歌；歌曲《赶圩归来阿哩哩》

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：2096-0905（2023）12-00-03

广西彝族民歌不但在当地很受欢迎，而且在全国范围内都很流行，比如彝族山歌《赶圩归来啊哩哩》就是被文化部认定为“音乐教材级别”的曲目，其由广西的黄有异和古笛共同创作，既具有广西特点，又拥有彝族特色，在《赶圩归来啊哩哩》欢快的旋律下，词里曲间显露出广西彝族山歌质朴、淳朴的审美诉求和生动活泼的内涵情趣，以及广西人们多方面的审美价值。

一、美学的含义

（一）以美学视角看问题

1750年，德国哲人鲍姆嘉通首先提出了“美”这一概念，它是一种关于人类和周围环境中的美的联系的理论，也就是以“美”为研究对象的一种哲学。经过逐渐演化，美学在现代学问的含义中，是一种以形象世界为客体的人的生活经验，是一种人的精神和文化行为。由此可见，美学对于人们有着不可比拟的重要意义，如果应用得好，将会使人类受益无穷，相反，如果应用得不好，也可能使人类遭受很大的痛苦[1]。

（二）美学视角的真谛所在

运用美学视角的目的是要启发人的智力。美学视角方面的东西很多，从上文可以得知美学视角本身其实并没有太大的用处，甚至可以说是“形同虚设”，但它只有一个功能：支撑审美方面的工作。所以，美学视角的意义何在？看似无用，其实有着巨大的作用，其可以从根本上帮助人变得聪明起来。易中天的一句名言中说道：“美学是以哲理的利刃去破解艺术的奥秘，哲理是从哲理中来的，经验是从艺术中来的，一切都是围绕着美学而展开的[2]。”

二、《赶圩归来阿哩哩》背景简报

（一）《赶圩归来阿哩哩》歌曲产生的历史

1979年，作曲家来到百色隆林自治县德峨镇，去当地感受乡间生活，他们去的时候恰逢庙会之时，满街都是身着鲜艳彝族服饰的彝族少女，这些少女在庙会的摊位前快乐、愉悦地挑选着她们想要的衣料、心仪的小手工艺品，然后又愉快地结伴而行，返回寨子。这一路上，古笛队和歌舞剧团的编舞们看到这些女孩子们牵着手，脸上洋溢着幸福的笑容，一路走来，他们都被这一幕给感动了，从而深深地感受到了彝族的生活是多么的多姿多彩。后来，他们商量了一下，就以彝族少女从集市回来的一路上欢快的场面为题材，编成一支反映了改革开放以来，彝族乡村发生了巨大变化的舞蹈。由此，一首名为《赶圩归来啊哩哩》的舞曲就在广西应运而生，并以很快的速度流传起来[3]。

（二）《赶圩归来阿哩哩》曲目介绍

广西彝族的民谣《赶圩归来啊哩哩》，是古笛与黄有异于20世纪80年代共同创作的一支乐曲，这是一支极富西域民族色彩的曲子，乐曲中四四拍的节奏特点，体现出活泼、生动、充满趣味性的特征，如一条奔腾不息的河流，表达了彝家儿女在西山的夕阳下、在灿烂的云彩中，迈着轻盈的步子，怀着满载而归的欢乐心情，同时也表达了彝族儿女对家乡、对生活的热爱与赞颂。该歌曲从一开始的婉转舒展到轻快活泼，再到热情奔放，最后以高潮收尾，表现出彝族人民从赶集回来的喜悦心情。

《赶圩归来阿哩哩》中的“圩”是指广西乡间比较大的一个镇子，是乡间交易的场所，有些人把它叫作“圩”，有些人把它叫作“集镇”。而“啊哩哩”这几个字是这首歌里最多的一个词，在这首歌里，这几个字并没有什么实质意义，只是一种陪衬，用来形容彝族人很开心、很快活，因此，这首歌的名字其实就是在表达：我很开心，我很快活，我很幸福。“啊哩哩”这一句衬词，使整个乐曲增添了彝族特有的民族特色，使乐曲的感情更加丰富。彝族的民歌有很多种，“啊哩哩”就是其中之一，因此把它命名为“啊哩哩”，这样整个旋律就有了鲜明的民族性，而且通俗易懂，印象深刻[4]。

《赶圩归来阿哩哩》是一首充满了广西彝族风格的歌，其使用4/5的羽调和节奏，营造出了一幅落日余晖的唯美画面，在前奏的末尾，随着“啊”字的拉长，最后一个音符也变长了。第二句的最后一个音符是以一个仰音开始的，最后一个音符则是以一个下降的音符结束的。到了最后一个“赶”字，更是表现出了这首歌曲对赶集的狂热，第四个字渐渐变得微弱直至消失，声音、气息和情感融合在一起，形成了一种流畅、明快、活泼的氛围。在间奏、气息、力度和连贯的联合影响下，《赶圩归来阿哩哩》的整个乐曲变得明亮跳跃、欢快愉悦，比起前几句的乐曲又多了一分悠扬和婉转。

《赶圩归来阿哩哩》的歌声清脆悦耳，在优美的图画中歌唱着广西民歌的特点。在一条狭窄的山路上，两旁的群山在欢迎着从集市上回来的少女们，她们互相看了一眼，一边跑一边喊叫，想要尽快穿过群山，然后再见面，看看自己想要的东西，欢声笑语，让这座山看起来格外漂亮，带着一种简单而美好的味道。这一部分到了第四个段落，歌曲逐渐加快了速度，表达出了等待已久的喜悦，它不仅符合歌曲的感情，还用一种更加热情的节奏来烘托出女孩们的激动和期待。“晚霞朵朵”恢复了正常的节奏，欢声笑语充斥着整个山谷，“咳”声清脆欢快，“啊哩哩”声在欢快的旋律中戛然而止。在彝族的歌谣创作中，尽管每一位作曲家都有自己的创作技巧，但彝族的歌谣根据其独特的声调保持着一定的普遍性。在各个阶段，彝族歌谣在使用民俗音乐作为载体的时候，都是遵循彝族原有的音乐特点对其进行的改写与创作。在这段时间里，彝族民谣的歌词经常被用来做陪衬，这也是作曲家用来表现自己民族特色的一种手段。正是由于这一点，作者才使彝族音乐作品在民族性、时代性、技术性等方面达到了多元化的融合[5]。

三、类似于《赶圩归来阿哩哩》等广西彝族乐曲的创作

（一）彝族乐风

彝族的音乐有其独特的风格，彝族人喜欢用歌曲和舞蹈来抒发他们的情感。其中，彝族的传统音乐以民乐为主，以民歌、歌舞和古筝三大类为代表。

1．民谣

彝族山歌是彝族人民在自己的生产和生活中创作和演绎出来的一种歌谣，它是彝族山歌，有着鲜明的民族特色。歌曲大多是触景生情，情不自禁，发人深省，最初是通过口头创作、口头交流而产生的，在村民中流传。彝族民歌包罗万象，以叙事歌、爱情歌、劳动歌、催眠歌、孩童歌最为典型。此外，叙事诗的歌词很长，少则上百字，多则上千字，不过旋律很短，通常只有一句话。音色、韵律的变化也很小，与语声的音色关系很好，是一种典型的吟咏风格。除此之外，彝族民歌中情歌元素最为丰富，其中，可以把情歌分成两类：一类是短情歌，另一类是长情歌。《诗经》以双声为主，旋律轻柔，富有感情。彝族的情歌，可以是对唱，也可以是独唱，曲调轻柔动听，充满了感情[6]。

其中，牛山歌、下秧歌和推磨歌是伴随着劳动而出现的一种民谣。“牛山”是指农夫在田间耕作时所吟诵的一种曲子，在唱词中往往夹杂着“喊”字，曲调较为随意，具有很大的即兴性；“下秧歌”“推磨”等具有明快的旋律、清晰的节拍，与劳动密切相关。

最后，童谣的题材比较宽泛，乐曲中经常出现一段短、多段、上下两段的组合，曲调轻快、音域宽广。彝族儿歌分为两种，一种是催眠曲，另一种是游戏歌。前者的歌词几乎没有任何意义，但它的音乐却很动听，最多的是一首由两个乐句组成的曲子；后者的旋律轻快、跳脱，音域狭窄，多采用上、下两句。

2．歌舞剧

在彝族，每一年都会举行一次大型的歌舞演出，而舞蹈和音乐又是彝族的一种独特的精神和文化。彝族舞蹈种类繁多，富有浓郁的生活气息和民俗气息。彝族有着自己特有的舞蹈形式，在这些舞蹈形式中，最具影响力的有“踏歌”“四弦”“阿细跳月”“烟盒舞”和“三步弦”等。彝族最流行的一种舞蹈就是“踏歌”。在彝族各个地区，踏歌也叫“达踢”“跳歌”，是一种源远流长的彝族舞蹈，其舞步简洁，乐声悠扬，富有浓郁的地方特色，带有很强的时代性[7]。

“阿细跳月”是云南彝族阿细支人民很喜欢的一种舞蹈，其特点是男的要演奏三弦琴，女的要向男的击掌。在云南中部和南部的彝族中，“烟盒舞”很受欢迎，因为它是以木制的烟草为伴奏的，因此也就有了这个名字。三步弦乐是云南红河南岸的一种踏歌，它是尼苏人居住的地方的一种踏歌。跳的时候，一组人在一起，以一种欢快的动作，配合着笛子和二胡等乐器，使得乐曲粗犷而又充满力量。

3．乐器

彝族乐器的类型很多，可以分为三大类：吹、拉、拨等。以下是关于口弦、月琴和小提琴的简要介绍。

“口弦”是彝族特有的一种乐器，它的制作工艺很简单，只有七八公分长的一根细细的芦苇。弹奏时通过手指的弹奏，通过嘴的共振来改变声音。笛子在产生主音的同时，也能产生非常漂亮的泛音，从而形成一种更宽广的乐曲。彝族年轻人经常用“口弦”来演奏彝语的调子，把“悄悄话”大声地“说”出来。

月琴是一种弹拨类的乐器，外形酷似一轮圆月，因此被称为“月琴”。在四川、贵州、云南、广西等地，在彝语中被称为“巴布”“和巴”“班匹”。彝族的月琴有三种，分别是两根、三根、四根，外形和汉族的月琴差不多，都是长颈、圆腹。

马布是彝族特有的一种吹气鸣器。马布的结构和外形都和小唢呐差不多，只是笛体是竹制的。马布是一种音色明亮、音量很大的乐器，经常被用来演奏欢乐的独奏。

（二）彝族乐曲的艺术特征

彝族乐曲的特征，可以从以下三个角度来分析。

1．乐曲。彝族的传统歌曲种类繁多，有些歌曲已经有了歌词，有些则没有歌词，无论是有歌词的歌曲，还是无歌词的歌曲，都是彝族人民即兴创作的。彝族是一个具有浓郁音乐气息的民族，不管是男人还是女人，老人还是小孩，几乎每个人都会演唱一两支曲子。

2．节拍节奏。彝族音乐使用的是“有板”，而不是“无板”。在许多分支的民歌中，都较多地采用切分节律，通常有前短后长的节律。

3．多声合奏。多声在彝族民歌中很少见，仅存在于少数几首彝族民歌中，如云南红河地区的彝族民歌，其合唱均为多声，且多声在乐器、舞曲等中较为常见。例如，在打歌的舞蹈音乐中，短笛与葫芦笙经常会组成两个声部，有时又与人声结合为三个声部，这使得音乐变得更加坚韧、质朴、厚重。还有的是在三步弦歌曲音乐中，伴奏乐器由二胡、三弦、四弦、巴乌、草秆、树叶、笛子七种乐器构成，各种乐器的多声结合，具有很强的艺术特色。

此外，从音乐的具体类别来看，彝族根据其丰富的音乐传统文化的继承方式，可以分为民间音乐与宗教音乐，而民间音乐则可以分为民间歌曲、民间器乐、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐。彝族民谣若按人民群众在生活中所吟诵的歌谣的格式，以及在各种情况下演唱的习俗，可分为民谣、情歌、山歌和童谣四种类型。

四、结束语

彝族音乐是一项重要的非物质文化遗产，随着时间的推移，它也在逐步地演变，我们要不断地对彝族音乐材料进行深度的发掘，并在此基础上运用、吸收，并运用现代化的技术拓展彝族音乐的曲调表达能力。同时，通过对彝族音乐独特的创作特点的分析，可以探索出一条新的、适合彝族音乐的文化传承之路，由此产生一批优秀的作品。而现代彝族音乐则应在更广阔的美学接纳领域形成属于自己的独特的文化传播方式，进而积极地参与到中国多民族的音乐文化中，最后才能创作出一部优秀的作品。

参考文献：

[1]文友军，龙炜，洪桂云，龙再艺，杨之辉.彝语民歌考——兼论彝族民歌的汉译问题[J].贵州师范学院学报，2022，38（09）：1-7.

[2]苏毅苗.“红河流域彝族民歌基因谱系与数据库建设”项目负责人苏毅苗简介[J].民族艺术，2022（04）：169.

[3]阿苦有色.民俗学视域下武定彝族民歌的民俗文化内涵阐释[J].凉山文学，2022（01）：34-40.

[4]肖瑶.凉山州彝族传统民歌的现状调查与保护思考[J].艺术品鉴，2021（15）：59-60.

[5]刘华清，刘岑.论彝族民歌《赶圩归来啊哩哩》的钢琴伴奏编配[J].当代音乐，2021（05）：103-105.

[6]于晓坤.彝族民歌文化价值探索——以滇南红河地区为例[J].明日风尚，2020（22）：118-119.

[7]段宇馨，孔紫晨.从彝族文化视角认识彝族民歌——以广西那坡达腊屯白彝为例[J].当代音乐，2020（05）：127-128.