醉在身，醒于心

徐春凤

摘 要：欧阳修一贬，造就了文学经典；欧阳修一醉，成就了天下名亭。《醉翁亭记》中的“醉”就成了欧阳修的名片。“醉翁”不因酒而醉，而是放情诗酒享受山水之乐。山水之乐，非有大智慧者不可得也。从“醉”到“醒”，知醉知醒，出入自在，醉于山水，醒于江山。欧阳修，依自然，归民心，彻底融入其中，获得了一种无我的大快乐。“藏书一万卷，金石拓片一千件，琴一张，棋一局，酒一壶”的醉翁一人，你若不醉，谁人能醒？

关键词：醉翁亭 欧阳修 醉 醒 乐 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2023.19.011

滁州亭好！亭好滁州！亭美滁州！“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也”，醉翁亭现已成为滁州最具特色的标志之一。欧阳修的一篇散文《醉翁亭记》让位于安徽滁州琅琊山中一個不起眼的亭子，变成了“中国四大名亭”之首。欧阳修一贬，造就了文学经典；欧阳修一醉，成就了天下名亭。

欧阳修字永叔，自号“醉翁”，晚号“六一居士”，吉州永丰（今江西省永丰县）人。因支持范仲淹主持的庆历新政而遭到了政敌的诋毁，绝不向旧势力低头屈服的他于宋仁宗庆历五年（1045），渡黄河、泛汴水，谪贬到了滁州做知州。虽心中充满了不平和愤懑，但他没有做怨尤之人，而是实行宽简之政，公务之暇，搜奇探胜，率众出游，放情诗酒，寄情山水，于次年挥笔写下了千古名篇《醉翁亭记》。

读经典作品常多矫情，品人文情怀不禁又絮叨，《醉翁亭记》常读常有新，今天不妨说说自己的理解：

一、于“环滁皆山”中有所发现

开篇“环滁皆山也”，这凌空而出的五字，言简意丰，意味深长。一人独坐幽峻险地，四壁皆冷山硬水。欧阳修此时的人生命运就是周围“皆山”，被人诽谤、陷害，贬职到与世隔绝的穷困之地，但他没有在怀恨中度日，从“环滁皆山”的生活困境和政治深渊里出发，踏访琅琊山，发现“其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者……”，有酿泉活水“潺潺而泻出于两峰之间者”，于峰回路转处发现“有亭翼然临于泉上者”，在“野芳发而幽香”处“风霜高洁”。此时，天地山川“得之于心”。滁州之贬，使欧阳修的境界又上一层。

当然，欧阳修也因这开篇五个字，留下了推敲文句的佳话，为人们所传诵。宋代著名学者朱熹写道：“欧公（按：指欧阳修）文亦多是修改到妙处。顷有人买得他的《醉翁亭记》稿，初说‘滁州四周山，凡数十字；末后改定，只曰‘环滁皆山也五字而已。”（《朱子语类》卷一百三十九）这种写法滤去文藻水分，浓缩语言容量，使片言只字能敌万语，达到妙造精工的境界。在人生的旅途中，我们也会遇到“皆山也”的处境，借鉴欧阳修的处事方式，才是阅读《醉翁亭记》的意义所在。

“长松得高荫，盘石堪醉眠。止乐听山鸟，携琴写幽泉。”欧阳修贬职到这里，拍手欢呼：“真是个饮酒醉心的好地方。”喝着喝着，就有了醉意。作陪之人，皆是乌眉黑发，唯独欧阳修因国事家事烦扰，满头白发，好似一年迈老翁，他笑道：“此亭，醉翁亭也。”从这句话开始，“醉”就成了欧阳修的名片。自古以来，许多诗人与酒结缘，李白的“兰陵美酒郁金香”“花间一壶酒”成为千古名句，不论世事如何，“自称臣是酒中仙”。而此时，欧阳修也给自己起了个名号：醉翁。

说到这个“号”，我们先宕开一笔，其实欧阳修有三个号，从“达老”到“醉翁”，再到“六一居士”，代表了他三个不同的人生阶段。年轻的时候欧阳修也给自己起过一个号“达老”，就是放达，非常超迈，非常豁达。人到中年时他给自己又起一个号叫“醉翁”，此时他受谗被贬，内心充满着抑郁之情，这个时候，酒成了他的疗伤灵药，喝酒让他忘却失意的烦恼，整日寄情于山水之间，以酒消愁，忘却万物，正如他在《题滁州醉翁亭》中透露的秘密一样：“四十未为老，醉翁偶题篇。醉中遗万物，岂复记吾年。”到晚年的时候欧阳修还有一个号叫“六一居士”，此时他心境豁达乐观，且学富五车，精神面貌也不同于以往。

二、于醉酣之间的老翁

“醉”，会意兼形声字，由“酉”和“卒”组合而成，卒其度量不至于乱也。“卒”就是“终了”“终结”，醉就是每个人所适应的酒量的终结。醉从字形上看像喝醉酒的人在手舞足蹈，“醉”字本义为“饮酒过量”，引申为“沉迷于某一事物”。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”是司马迁的醉；“既醉而退，曾不吝情去留”是陶渊明的醉；“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”是李白的醉；“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”是欧阳修的醉，酣然而醺醺然者。文中醉意盎然：“太守与客来与此，饮少辄醉”，“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”，“醉能同其乐”，没有太多的旁白，也不需要过多的解释，而是“山水之乐，得之心而寓之酒也”，不因酒而醉，酒是遁世的工具，只是借酒享受山水之乐。山水之乐，非有大智慧者不可得也。

那么欧阳修饮酒到底到什么程度了呢？一个字“酣”。《说文解字》曰：“酣，酒乐也。不醉不醒曰酣。”饮酒恰到好处，兴尽而不乱，是谓“酣”。酣从甘，正是此理。“甘”是甜，是味觉中感到舒适而无特殊刺激的境界，“酣”是尽兴喝酒，是饮酒后达到与“甘”同一境界的写照。“对此可以酣高楼”是李白，“酒酣胸胆尚开张”是苏轼，而文中欧阳修却酣然飘逸：“宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”甘甜在酒，也在心。酣畅酣悦之时，佳文绝书涌动，于是《醉翁亭记》诞生了。

欧阳修陶醉在风景秀丽的琅琊山中，还有让欧阳修陶醉的吗？有啊，欧阳修常和朋友在此亭饮酒赋诗，“觥筹交错”，“颓然乎其间”。甚至处理公务也多在亭中，作为东道主，“山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也”，有诗曰：“为政风流乐岁丰，每将公事了亭中。”这样一个宴会，能够让我们从中看到他对醉翁亭的喜爱，看到一个至简为上、治理有方、从善如流的太守。美景以外，作为一方父母官的欧阳修，看到自己治理下的百姓其乐融融、安居乐业，他亦是陶醉了。翁的姿态、酒的媒介、醉的方式、酣的状态，已然成为欧阳修的生活境界。

三、于醉醒之间“与民同乐”

“醒”，形声字，酉为形，星为声。《说文解字》曰：“醒，醉解也。”醒的本义指人的神志从醉酒的状态恢复到正常状态。欧阳修是醒者，不信，你听“水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也”，“水落而石出者，山间之四时也”，“觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”，“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也”，在“……者……也”间，不时发出“啊”“呀”声。“情动于中而形于言”，有了这个“也”，文章有了灵动之妙，具有一唱三叹的风韵。醉了的欧阳修其实是醒着的，不信，你看“醉能同其乐，醒能述以文”。醉了的他没有跌倒，而是爬起来，“与民同乐”，这就是看人间的真正姿态；“醒能述以文”，这就是站立起来的真正冷静与智慧！欧阳修在《赠沈遵》中说：“我时四十犹强力，自号醉翁戏宾客。”他的学生曾巩在《醒心亭记》也说：“或醉且劳矣，则必即醒心而望……使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。”欧阳修作为一方太守，不断反思，为百姓谋福祉。时刻清醒，永远保持一颗关切时事与百姓的心。从醉到醒，从有酒的“卒”到有酒的“星”，知醉知醒，出入自在，醉于山水，醒于江山，这就是欧阳修。

因此，欧阳修的“醉”是饮酒为乐之醉，是沉醉山水之醉，更是与民同乐之醉；与之相对，欧阳修的“醒”是豁达乐观之醒，是恬淡俯仰之醒，也是心系黎民之醒。作为一个有操守的知识分子，可谓是“醉醒两亭台，浮沉一青山”。

“把酒花前欲问伊”，人到中年的欧阳修，天生乐观，他选择了活在当下。在山水之间找到了“吾心安处”，爱民如子的他，深知治大国如烹小鲜，他“不为苛急”，没有对百姓之事横加干涉，而是实施宽简政策，让滁州的百姓安居乐业。在《醉翁亭记》中，欧阳修之乐，乐在山水之间，乐在四时之景，乐在与滁州人同游之时，还乐在人影散乱后禽鸟的静谧之乐上。人不知醉翁其乐也，而醉翁自得其乐也。在这场快乐的盛宴中，欧阳修看见了自己心中的桃花源，发现了人生之乐。

其实欧阳修早在《题滁州醉翁亭》就写道：野鸟窥我醉，溪云留我眠。山花徒能笑，不解与我言。唯有岩风来，吹我还醒然。醉在身，醒在心，醉醒之间有乐。这就是欧阳修。

《醉翁亭记》中一个“乐”字，金线串珠；一个“乐”字，使文章结构“峰回路转”。读欧阳修的文章，我们能追随他的足迹，悠然步入画中，领略山水魅力，欢于万物，乐在其中。作者由大及小，由远及近写滁州山景，接着用一“尤”字，带出“林壑尤美”的“西南诸峰”，再用一“望”字，将读者对视线集中到琅琊。随后调动听觉，“水声潺潺”，于是酿泉入画。尔后，用一“回”字，接一“转”字，临于泉上的醉翁亭才赫然在目，进入画面。如此描写，便使“亭”非比寻常；如此用笔，便使“文”不同凡响。文章结尾处，作者补写山间禽鸟之乐，“然而禽鸟知山林之乐，而不知太守之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，用禽鸟之乐，反衬众人之乐，再用众人之乐，反衬出太守之乐。这样一来，全篇所表现的弥漫于天地之间的安闲快乐氛围到达气足神完的境界。

同样是写“乐”，《桃花源记》中是“望路之远近，忽逢桃花林”“黄发垂髫，并怡然自乐”，“自云先世避秦时乱……”陶渊明生活在动荡不安、军阀混乱的魏晋南北朝，他有“大济苍生”的志向，但却无力改变黑暗的现实，虚构心中的桃花源来表达自己的乐。《小石潭记》中是“闻水声，如鸣佩环，心乐之”，游鱼“俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐”，柳宗元因改革失败，被贬职任永州司马，政治上的不得意，使他寄情山水，他的乐是短暂的，他无法排遣内心的愤懑，失意始终萦绕着他，让他“凄神寒骨，悄怆幽邃”。《醉翁亭记》中是“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒”，欧阳修的乐不同于以上两种乐，他是把这种山水之乐寄托在心里面，这是真正的乐，乐陶陶，人和景合二为一，或者说，欧阳修已经是滁州城中的一道风景。山水之乐更高的境界在于人之乐，欧阳修在文中提到：负者、行者、前者、后者、伛偻提携者、往来而不绝者、临溪而渔者、酿泉为酒者、射者、奕者、喧哗者，这么多“者”，皆很欢乐，他们“觥筹交错”，与关爱黎民的地方父母官一起欢乐。欧阳修“颓然乎其间”没有太守的架子，不拘形迹，不拘礼法，在自己醉醺醺、歪歪倒倒的时候享受欢乐。欧阳修依自然，归民心，彻底融入其中，是一种无我的大快乐，是天人合一的乐。

山水是社稷，山水是文章。“藏书一万卷，金石拓片一千件，琴一张，棋一局，酒一壶”的醉翁一人，你若不醉，谁人能醒？

四、于“颓然”间的忧者

《醉翁亭记》中“醉”“酣”“乐”已经成了欧阳修的代名词，那他有没有忧呢？

1.四十为翁，实为沧桑也

“翁”，形声。羽为形，公为声，本义是鸟颈上的羽毛，后假借为公。“白发谁家翁媪”中的“翁”指老人，是古代对年老男子的尊称。部编教材文中页下注释：欧阳修1007年出生；预习提示中：本文写于“庆历五年（1045）”，结合推算得知欧阳修此时39岁，怎么就成了老男人呢？欧阳修被贬滁州时，无论在生理上还是心理上，都经历了太多的坎坷和挫折，他在诗中这样写道：“我昔被谪居滁山，名虽为翁实为少年。”“翁”契合欧阳修的心理感受，“醉翁”的号读来大有饱经沧桑之感。文中欧阳修饱经沧桑，寄情山水：“饮少辄醉，而年又最高”“伛偻提携”“苍颜白发”，欧阳修不惑之年被贬，年虽不高，但十分沧桑。

2.颓然者，实为消愁也

正值盛年，横遭贬职，不痛苦郁闷是不可能的。你看，欧阳修在《啼鸟》中写道：“我遭谗口身落此，每闻巧言宜可憎。春到山城苦寂寞，把盏常恨无娉婷。”挫折太多，他变得过于苍老。在酒宴上，他渴望醉，一醉解千愁，忘却人间烦恼。当众人在觥筹交错间热闹喜慶时，他却“颓然乎其间者”。“颓然”显得他“不搭调”，是一种醉醺醺的状态，也可能是醉翁内心苦闷，想获得暂时平静的真实写照。

3.乐其乐者，实为忧天下也

“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”太守的乐与众不同，不是众人所能解读的。欧阳修没有直抒胸臆，袒露胸怀，只是含蓄地表达了他的心中“乐其乐”。这里的“其”是指老百姓，老百姓只会跟随太守快乐，他们不能真正走进太守的内心，太守乐的背后是一份孤独，是一份忧愁。这就和本单元的《湖心亭看雪》一样，张岱独于天地间赏雪，别人走不进他的“心亭”。孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”自幼饱读诗书，深受儒家思想浸染的欧阳修自然也拥有这份“济世为怀”的担当。

“乐其乐”就是和老百姓一同分享快乐，这体现的是儒家所推崇的民本思想。“惟德善政，政在养民”，欧阳修的与民同乐，就是他作为儒家文人的那份乐民其乐，忧民之忧，济世为怀的民本思想。

《醉翁亭记》中，我们隐隐触碰到了欧阳修内心深处的苦闷与挣扎，但我们更应触摸到一个旷达乐观、执政清明、执着坚守的灵魂。醉在身，醒于心的欧阳修既有文学家的形，又有政治家的魂。

参考文献：

[1] 齐月忠《台湾与大陆对传统篇章定位的异同》，《中学语文教学参考》2015年第1期。

[2] 杨锦鸿、洪山《从〈醉翁亭记〉看“醉翁文化”的内涵及其影响》，《滁州学院学报》2011年第6期。