电视剧《梦华录》中的女性记忆与想象

梁静芸

【摘 要】电视剧《梦华录》改编自关汉卿元杂剧《赵盼儿风月救风尘》，收获高收视率的同时也引发了人们的热议。《梦华录》呈现了女性相互欣赏、互帮互助的媒介形象，展现了女性的生存困境，注入了女性主义思想，从而引起女性的独特共鸣。文章从《梦华录》中的人物形象塑造著手，分析女性主义视角下电视剧中的女性记忆与想象，探讨电视剧中精神内核层面的女性意识。

【关键词】《梦华录》；女性主义；女性意识

【中图分类号】J905 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2023）17—039—03

近年来，随着女性地位的提升和消费主义的兴起，国内外的电视制作团队纷纷聚焦到“大女主”剧中来，以女性成长为中心题材的影视作品层出不穷，引领着电视剧的收视热潮。一方面，“大女主”剧的出现迎合了女性受众的观剧需求，另一方面也引发了人们对女性主义的关注和思考。《梦华录》改编自关汉卿元杂剧《赵盼儿风月救风尘》，讲述的是宋代年间钱塘女子赵盼儿与姐妹宋印章、孙三娘结伴同行，勇闯东京，在经历中成长并完成自我实现的故事。文章以《梦华录》为例，从人物形象塑造着手，分析女性主义视角下电视剧中的女性记忆与想象，探讨电视剧中精神内核层面的女性意识。

一、《梦华录》中的人物形象塑造

（一）赵盼儿：刚柔并济的“大女人”

《梦华录》中的赵盼儿，坚韧聪慧，有勇有谋。赵盼儿本是官宦之女，九岁时因父获罪便落入贱籍，后经父亲旧部搭救脱籍从良。她擅长烹茶，在钱塘经营着一家茶坊。偶然中搭救了落魄书生欧阳旭，两人产生感情，赵盼儿倾力支持他考取功名，欧阳旭高中后却另攀高枝将她抛弃，她不远千里去往东京讨要说法，在感情中敢爱敢恨。她对待姐妹内心充满包容，爱护同情，在孙三娘落水自杀时拯救了她，也在宋引章惨遭周舍骗婚虐待时挺身而出，与渣男斗智斗勇。在东京与姐妹一起开了茶坊，碰到对家的刁难时，凭借自身的机智和勇敢化解，将茶坊一步步发展成东京最大的酒楼。赵盼儿对待姐妹温柔体贴，面对恶人刚正不阿，是个刚柔并济的“大女人”。

（二）宋引章：天真无邪的“小女人”

《梦华录》中的宋引章，天真无邪，才华横溢，琴技超群，号称“江南第一琵琶手”。她涉世不深，一心想要脱籍，也因此容易被别人利用。她被假扮富商的周舍蒙骗，婚后惨遭虐待打骂，直到赵盼儿用智慧将她解救出来，也让周舍付出了惨痛代价。在萧相府上表演时，不畏权贵，维护了士大夫的尊严，受到柯相的赞赏，在其琵琶上题字“风骨”。后来遇到沈如琢，知道沈如琢并非真心之后，她将计就计，冷静应对。经历了风风雨雨的她，也逐渐成长，变得坚强有韧性，凭借高超的琵琶技艺，声明鹊起，冠绝东京。在成长的过程中，赵盼儿和孙三娘对她呵护有加，性格柔和，是一个天真无邪的“小女人”。

（三）孙三娘：重情重义的“大姐大”

《梦华录》中的孙三娘，厨艺精湛，重情重义。孙三娘是钱塘一个屠夫的女儿，嫁与傅新贵为妻，后来孙三娘被丈夫休弃，跳江自尽，被赵盼儿搭救。经历过生死之后的她，意识到自我的重要性，决定不再依靠任何人，和姐妹一起在东京开茶馆。她没有钱就出力，为了茶馆的生意忙前顾后，用心经营。孙三娘讲义气，心地善良，当赵盼儿被欧阳旭设计赶出东京时，她陪着她一起共进退。当茶馆遭遇台风被毁，连赵盼儿都心灰意冷地想要回钱塘，她仍然没有放弃，哪怕是从头再来。孙三娘是三人当中年纪最大的一个，心思细腻，当姐妹有心事时，认真倾听，永远做姐妹的后盾，是一个重情重义的“大姐大”。

二、记忆：女性生存中的多重困境

（一）封建乐籍制度下的禁锢

乐人作为音乐文化传播的重要承载者，受到国家乐籍制度的管辖。乐籍制度规范了在籍乐人的工作内容，即“承担官府层面的礼乐与俗乐，以及活跃于民间、流行与权贵府邸的宴饮俗乐”。[1]古代乐人在声乐、舞蹈等技艺上属于专业人士，但是并没有人身自由，不能私自离开户籍地。女性在男权社会中是被物化的，甚至被堂而皇之的被当作物品一样进行交易或者买卖转让。

《梦华录》中的宋引章是“江南第一琵琶高手”，为官家演出，受过官家和娘娘的赏赐，后来成为了京都教坊司琵琶部的教头，但因身处乐籍却仍然觉得低人一等，因此她一心想要脱籍，实则也是对自由的渴望。在萧相府宴上，宋印章抱着十几斤重的琵琶站着等了一个多时辰，实在坚持不住想要放下琵琶歇歇，却被婢女呵斥不懂礼仪。即便是表面光鲜亮丽，实际上也会被人鄙视刁难。这说明，古代女性因身处乐籍，无论具备多么美好的品质，满腹才华，能干多金，在男权占据统治地位的封建社会，依旧受到世俗有形或无形的压迫，女性依然被男权社会所禁锢，步履维艰。

（二）女性从商的限制

宋代商品经济十分繁荣，女性已经有相当数量活跃在市场，从事商业活动，女性经商获得国家、地方官府的认同，但“男外”“女内”的理想秩序始终是宋朝士大夫追求的主流价值。[2]因此，虽然国家和官府认可女性从事商业活动，但社会偏见却仍然存在，对于从事商业活动也有种种严格的限制。

《梦华录》第十六集中，赵盼儿姐妹合伙经营的半遮面在东京经营的风生水起，一时间茶汤巷里生意惨淡，多家茶坊纷纷效仿半遮面的茶果，终究是东施效颦。清茗坊的胡掌柜带人上门闹事，直言茶汤巷二十七间茶社不招待半遮面的客人，赵盼儿不得不答应与胡掌柜斗茶。第二十六集中，赵盼儿准备盘下望月楼，但酒楼老板要求必须要家里男人来签契约，并表示这是酒行规矩，女人不能当掌柜。因此可见，宋代虽然允许女性从商，但是经营活动的规模、区域和范围都受到种种限制比较狭窄，在经营过程中还会因世俗偏见受到束缚。

（三）婚姻中话语权的缺失

我国古代，在一般情形下，男性对婚姻的解除具有选择的权力，而妻子的话语权却很小，将离婚操纵在丈夫手里，所以又叫“休妻”或“出妻”。[3]周礼记载的男子休妻的理由有七种，称之为“七出”。“七出”体现了当时社会两性关系的极度不公正，反映出女性社会地位的降低和男人权利的扩大。[4]

《梦华录》中的孙三娘因撞破丈夫和寡妇陶氏的奸情，二人狼狈为奸，收买族长，傅新贵以孙三娘嫉妒蛮横、不敬夫主的理由休妻。孙三娘宁死不从，族长命令众人逼她按下手印，令人心寒的是儿子也不认她转头偏向陶氏。孙三娘伤心绝望，无处可去，便投河自尽。在丈夫傅新贵眼里，孙三娘不是个贤惠的妻子，可以任意打骂；在儿子傅子方眼里，孙三娘不是一个好娘亲，只会逼迫他读书。因此可见，宋代女性在婚姻里受到封建制度影响，夫妻地位不平等。在这种不对等的婚姻环境里，女性的行为、思想都要受到复杂的婚姻条例的约束，要求她们时刻做个完美的妻子、母亲。

三、想象：女性意识觉醒

（一）女子贵自立

胡适在《美国的夫人》这篇文章中曾提出“超于良妻贤母的人生观”，换言之，便是“自立“的观念。“自立”的意义，只是要发展个人的才性，可以不依赖别人，自己能独立生活，自己能替社会做事。女性和男性一样，都该努力做一个自由独立的“人”。[5]

在《梦华录》中赵盼儿在经历了欧阳旭悔婚后意识到一切只有依靠自己，于是她说：“女子贵自立，一旦想要依靠别人，就有了弱点。”她一再和宋印章、孙三娘强调，女子贵自立，不能事事依靠他人。男主顾千帆出现后，对赵盼儿照顾有加，她也依然清醒地认为不能事事依靠别人。赵盼儿在决定留在东京后，宋印章提出在东京开店的主意，赵盼儿做掌柜，孙三娘掌厨，她弹琵琶，三人各司其职，做生意赚钱养活自己。顾千帆担心赵盼儿三人如此高调地抛头露面做生意，会引来高家的报复，并提出自己有钱能养活他们。赵盼儿果断拒绝了他的好意，对顾千帆说：“东京这么大这么好，能容得下你，就一定能容得下我们。”她坚信自己也能在东京扎根下来，将茶坊经营得比在钱塘时更上一层楼。

女性主义认为“做独立的女性，自己应掌握自己的命运，不消极地依赖客观外界，不依附与他人”。在《梦华录》中，赵盼儿坚持“女子贵自立”的观点，女人也可以和男人一样，靠自己的努力在社会上立足，自尊、自信、自立、自爱，展现出现代女性的精神风貌。

（二）对男权社会的反抗

在中国的过去几千年的封建统治中，男性始终处于统治核心，拥有绝对的话语权和统治权，女性依旧是社会中的“他者”，女性想要获得平等的权利，就必须对男权社会主动进行反抗与斗争。

《梦华录》中的孙三娘，在婚姻失败后依然主动追求爱情，对传统婚姻制度的反抗，显示出了女性的自我意识觉醒。在剧中，孙三娘被休弃后遇到夫子杜长风，两人产生爱情的火花，但是杜长风却迟迟不敢表明心意，孙三娘就直接对他说：“我看上你了。”她坚定执着，勇敢追求爱情，不因自己被丈夫休弃而感到自卑，否定自我。但孙三娘的儿子傅子方得知此事后，破口大骂，并当众诋毁孙三娘不守妇道。他极力反对两人，甚至试图用封建礼法捆绑住孙三娘。孙三娘义正言辞告诉他：“出嫁随父母，再嫁由己身，这世上没有任何一个人，有权利管束我的婚姻。”

“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”这表明在封建礼教观念的教导下，女性被“他者“的身份约束，很难拥有独立意志。“除却母亲身份，我首先是个人，是个自主的女人。”孙三娘勇于发出自己的声音，对封建礼教、传统社会规则发起反抗，她是拥有独立意识的个体，而不是男性的附庸。

（三）合力争夺话语权

话语是一种压迫和排斥的权利形式，它代表一方即意味着必定还有与其对立的另一方，而对立的一方必定会受到压制和限定。[7]女性话语权的缺失其本质来源于男权社会对女性的压迫，女性只有通过有意识地争夺话语权，才能获得平等对话的权利，从而掌握自己的命运。

《梦华录》第三十九集中，赵盼儿去开封府状告欧阳旭负义悔婚，但开封府的府尊不仅不公开审理，还以管辖异议为由不接诉状。从开封府出来后，周围的男人议论纷纷。千百年来，男性一直掌握着话语权。赵盼儿听后说：“就因为我们是女人、是贱籍，所以他们不分青红皂白的站在欧阳旭的那一边，即使我们比他们能干一百倍，善良一千倍，在他们眼里，我们依然是烂透了心的女人。”因此，她坚定果断地想要继续抗争，求一个公道。无奈之下，赵盼儿来到登闻鼓院，赵盼儿、宋引章、孙三娘三人奋力推开登闻鼓院的大门，也是推開封建腐朽的大门，奋力摆脱千百年来女性身上的枷锁。她们敲响登闻鼓，让世人听到鼓声，其实也是女性对世道不公的呐喊，对不平等的控诉。赵盼儿最终赢得了诉讼，她对话语权利的争夺，想要拥有平等对话和生活的权利，发出属于女性自己的声音，体现了女性主义的觉醒。

四、结语

《梦华录》作为当代热门的“大女主”剧，自上映以来引发的争议不断，有人认为虽然剧中强调女性独立自主意识，但是依然逃脱不了需要男主帮助的命运，体现了女性独立意识的倒退，与初期宣传的立意想矛盾。笔者认为，《梦华录》的改编注入了现代人的思想，通过女导演、女演员的视角表达，让我们跳出了男性想象的藩篱，塑造了坚韧勇敢、自立自强的女性形象。剧中的女性们遭遇的不公，主要来自男权社会的压迫，她们的命运其实也是千百年来女性的共同命运。从《梦华录》来看古代女性的生存的多重困境，再观察当代女性的生存现状，可以发现古代女性的生存困境在当今社会依然存在。它像一面照进现实的镜子，重塑人们对女性的生存困境的记忆，完成女性意识觉醒的想象，为女性追求两性平等、争取广阔自由具有重要现实意义。

参考文献：

[1]夏滟洲.伎乐与乐伎：中古音乐的历史映像[M].北京：商务印书馆，2019.

[2]柳雨春，杨果.宋代商业中女性境况分析[J].北京理工大学学报（社会科学版），2011（1）.

[3][4]王天天.从婚姻制度看宋代女性的法律地位[D].兰州：兰州大学，2022.

[5]胡适.中国人的人格[M].北京：中国工人出版社，2013.

[6]魏国英.女性学概论[M].北京：北京大学出版社，2000.

[7]王小翠.试析《简·爱》中女性话语权的缺失与建构[J].安徽文学（下半月），2009（10）.