《红楼梦》宝黛诗词与女性意识研究

摘 要：《红楼梦》中众多女子都具有诗人气质，她们作了大量的诗，这些诗都是她们内心世界和人格魅力的真实流露，体现了崇高的人文美学意义。以宝、黛为代表的女性诗人，或是强烈，或是委婉地表达了女性意识。不可否认，宝黛的女性意识不可否认对当时社会和后世文学都有着进步意义。

关键词：红楼梦 宝黛诗词 女性意识

洋洋百万言的《红楼梦》，是我国古典小说群山中的一座巍峨的高山。鲁迅评价它打破了传统的思想和写法，是一部具有里程碑意义的创新型小说。《红楼梦》中，诗词曲赋、楹联、灯谜、酒令等应有尽有。特别是诗词，不但数量多，而且精妙绝伦。据相关统计，《红楼梦》共有诗词曲赋类的文章223篇。值得关注的是：除了作者为故事发展而创作的诗词歌赋外，他为小说中人物代拟的男性诗词仅有43篇，其余全部为代拟女性诗词。可以说《红楼梦》是一部描写女性和女性活动的巨作。以林黛玉和薛宝钗为代表的女性人物，她们的诗词是内心真实的独白，是真善美和着心血泪水开放的绚烂花朵，是作者和泪写成的诗篇。若要研究小说中曹雪芹代拟的女性诗词，就不能不从她俩的诗词读起。

一、林黛玉诗词——女性意识的强烈爆发

林黛玉一生与诗书为伴，与笔墨结亲，写下的诗词都与她的身世、处境及性格特点有关系。据笔者统计，她大约有16首吟咏诗词作品，她的诗词中所反映出的女性意识，说到底就是女性的主体意识，她认为：女性应该主宰自己的命运，决定自己的爱情。所以她的诗词多如疾风骤雨般直抒胸臆，一定程度上表现出女性内心强势的一面。

（一）追求爱情婚姻的自由

在女性地位普遍低下的封建时代里，能够站在女性立场上以男女平等的观念赞美爱情，不为封建礼教所左右而勇敢抗争的女性并不多见，林黛玉就是其中突出的一位。《红楼梦》第六十四回黛玉被自己抽到的“愁”签说芙蓉花高洁、清愁、自嗟所触动，再加上签上的诗句是欧阳修的《再和明妃曲》：“红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟”从而引起了许多感慨和愁思，于是有感而发写下《五美吟》。我们读这五首诗，从五位女子不同的身世遭遇和结局中，感受到黛玉强烈而热切的感慨。对于西施这类有才色的女子，黛玉在诗中给予深切的同情，她看到了西施因美得祸，丑女却因丑得福，使她不胜唏嘘。昭君一直是悲剧的形象，黛玉揭示了“和亲政策”之外的又一个悲剧根源“红颜薄命”，联想到了“红颜薄命古今同”，为自己的爱情担忧。对于绿珠，黛玉看到的是石崇倚仗财势占有绿珠，绿珠爱他忠于他其实是愚蠢的。对于虞姬、红拂这类有才略的女子，黛玉另有一番感慨。她感动于虞姬对项王的深情，在项王穷途末路的时候仍旧不离弃；她钦佩红拂卓识敢为，能不受封建权势和礼教的束缚，同寒士李靖私奔，大胆追求自由幸福。她们两位惊世骇俗的行为得到黛玉的共鸣，她的女性意识是显而易见的。此外，《题帕三绝》更是不加掩饰地表露了黛玉内心的真实情感，它们是一个少女最直露、大胆的爱情告白，是一个少女勇敢炽烈追求爱情的文字见证。

（二）抗争社会命运的不公

倔强、反叛是黛玉的性格使然，这种性格有时也会浸润在她的诗作中。她悲叹处在封建礼教束缚下的女性没有人身自由，于是她奋起反抗。如《葬花吟》。这首诗分为悲春、悲己、哭花、哭己、谁葬五个层次，作者用上了自己坎坷命运积累的血泪，更用上了自己骨子里、血液中对于遭受封建专制制度“风刀霜剑严相逼”的广大女子的关爱和同情，调动了许多艺术创作手段。如比喻、想象、拟人等，写尽了黛玉的身世命运、现实处境；写尽了她追求美好爱情、自由生活的愿望；写尽了她性格倔强、反叛抗争的志向。最后一句“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”更是直接表明对当时腐朽没落社会的强烈反抗：生来纯洁无暇，归去也要干净清白，绝不能让自己陷在社会这个烂泥沟渠之中。她的《唐多令》描写春将柳絮嫁给了东风，柳絮的命运归宿由不得自己而造成其悲剧结局。这样描写的象征意义是很明显的：春和东风代表了强大的封建专制势力，揭示了封建女性随波逐流般地受男性左右的命运。具有女性主义思想的黛玉确确实实地感受到了这股势力，于是将其暴露并反抗，表现自己对不公平社会制度、不公平的人生遭遇的抗争。

（三）呼吁女性精神的独立

自古以来，女性一直作为男权的附属品，精神上、思想上不得自由。黛玉通过自己的诗词呼吁女性要有精神的独立，表现出女性意识的觉醒，这是对男权社会的一种极力的反抗。前面提到《五美吟》的《西施》，黛玉认为西施虽有绝色，但却沦为男权政治的牺牲品，西施对于自己的人生和命运不自由，还不如其貌不扬的村女过得平凡幸福。而红拂原本是一个身份低微的侍妾，但她却有着杰出的才华和见识，识英雄李靖于穷困潦倒时。更可贵的是她有与封建势力势不两立的气魄，具有冲破它，实现自己理想和追求的胆量。“女丈夫”红拂不愿成为男人的附属品，以独立的人格行走于人世间。黛玉通过西施和红拂的对比，更加突出了她诗词的主题：呼吁女性要精神独立，绝不能成为男性的附属品。

二、薛宝钗诗词——女性意识的含蓄表达

相较于黛玉，宝钗的诗词在数量上少得多。据统计：宝钗诗词大约14首，比起黛玉的强烈情感，宝钗的表情达意是给人一种蓄情于内、欲说还休的感觉。这与她循规蹈矩、克己复礼的性格有直接关联。同时，她又并非是一个冷冰冰的封建卫道士。女性特有的细密心思、敏感情绪与礼教思想相交织，造就了她性格中的复杂和矛盾。

（一）立志高远的人生追求

《红楼梦》第四回薛宝钗出场，“回头诗”就是她写的：“捐躯报国恩，未报身犹在。眼底物多情，君恩或可待”[1]。这首“回头诗”有着丰富的内涵，寓有深刻的思想。它像《西江月二首》创新巧妙地塑造了反封建叛逆者贾宝玉的雕像一样，也创新巧妙地塑造了薛宝钗的雕像，她内心的秘密以及她的性格、气质、为人处世等特点都表现出来了。宝钗虽然是个女儿身，但是也有着报答皇恩的思想。从小立下宏大的志向：候选入宫。这在其他诗作中也有表现：如元妃省亲第一次大观园诗会上宝钗作的《凝晖钟瑞》，十分符合宝钗的身份和思想性格。宝钗的志向是候选进宫，当她设身处地体验元妃省亲的尊贵荣耀和奢华排场时，自然会触景生情，潜意识使她强烈地心向往之，所以她的诗第一句就联想到帝城皇宫。整首诗对元妃的艳羡之情表露无遗，诗的最后一句其实不是谦虚，而是艳羡之后的无奈。在整部作品中还有其他地方表现宝钗高远的人生追求，她与大观园里其他的女子并不一样，她其实也有着黛玉那样的女性意识。只不过由于自身性格等原因，表露得不如黛玉直接强烈。

（二）似隐若现的反叛特质

《螃蟹咏》是一首笔锋犀利的讽喻诗，此诗一反宝钗庄重宽厚的性格特点。蟹之“横行”用来嘲讽那些飞扬跋扈横行霸道的人，蟹之“皮里春秋”用来嘲讽那些道貌岸然心术不正的人。纵然是恪守礼教的宝钗，也不能容忍封建男权社会中俯拾皆是的趋炎附势的小人。其实薛宝钗并不是一个唯唯诺诺、没有主见之人。只是她把观点见地、愤世嫉俗都深埋于心，为人处事依循封建礼教，维护其大家闺秀的温良形象。此外，当众人皆为柳絮作贬词时，只有宝钗别具一格，逆向思维，为柳絮作“翻案”的颂词。她的这首《临江仙》历来是各家争论的焦点，尤其是“好风凭借力，送我上青云”争议最大。有学者认为宝钗“野心勃勃”，也有学者认为这只是宝钗为了表明自己的人生追求。不管初衷如何，我们还是可以从这些诗词中看出宝钗些许的反叛特征。但不能否认的是，宝钗这种女性情绪的表达始终如“戴着镣铐跳舞”般步履艰难。所以她的女性意识的表达并不是那么明显，用“似隐若现”来形容再合适不过。

（三）礼教压迫下的被动妥协

宝钗被封建礼教束缚得太紧，于是她的女性意识只是情致高时“偶尔露峥嵘”罢了，更多的时候她是将其悄悄藏在心底的。在《红楼梦》第四十回行酒令时：黛玉无意道：“‘良辰美景奈何天。宝钗听了，回头看着他……”此处看似不经意之笔，实则暗示宝钗其实也看过《西厢记》和《牡丹亭》。这样一个温良贤德的封建淑女竟也看过此等“禁书”，让人大吃一惊。这不能不说明宝钗其实是一个内心有抗争之念，外表却只有遵从之实的矛盾统一体。宝钗本有着远大的人生追求，只不过在当时的封建礼教和残酷社会现实的压制下，她成了牺牲品。她并不是没有挣扎，如《咏白海棠诗》便将鲜活生动的薛宝钗展现在我们面前，她端庄贤淑、淡雅素净、志高气傲、虽壮志未酬，但仍心存期待，她与林黛玉的风格不一样。她也写白海棠泪痕，“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕”，这是经过努力，经过抗争的，最终愁多于泪，显然是无奈之举。

三、造成两种风格的原因

（一）家庭环境的不同

宝黛二人的家庭环境并不相同。黛玉从小父母双亡，寄人篱下。她时刻维护着自己的人格尊严，从不向世俗和礼法低头。即使是对待真心爱她的宝玉，她也不会贬低自己从而迁就、顺从、博取对方的欢心。对方如若冒犯她的人格尊严，那更是不行的。黛玉虽寄人篱下，但并没有为了争取婚姻的成功而屈服于大环境，更没有为了适应家长的需要去劝告宝玉走仕途经济的道路。这既体现出她人格尊严，又表现出她独特的个性。宝钗与之相比，家庭环境优越得多。《红楼梦》曾提到过“丰年好大雪（薛），珍珠如土金如铁”，这也就肯定了薛家的地位——与贾、史、王三姓齐名的“金陵一霸”。薛家曾经是现领着内帑钱粮，采办杂料的“皇商”。换言之，就是一个支用国库而营商的大官兼资本家。因此，薛宝钗家世的第一种特质，即是商业气质重。第二，宝钗的母亲是王夫人的亲姐妹，王熙凤的亲姑母，她们在贾府有外戚的优势；同时薛家虽住在荣府，却并非经济上依赖别人；进退分合，是留有余裕的，因此，她们在贾府占有优越的地位。

（二）性格特点的不同

黛玉有着恣情任性、多愁善感、忧郁哀怨的性格，所以她的诗词创作倾向于情感类型。“侬今葬花人笑痴，他今葬侬知是谁。待到红颜老死时，花落人亡两不知”[2]是悲痛和哀愁；“寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。不知风雨几十休，已教泪洒窗纱湿”[3]。是苦闷和消沉；“胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之类。若将人泪比桃花，泪自长流花自媚”[4]。是哀伤和悲愤。这三首诗一首比一首伤感，一首比一首哀怨。而宝钗的个性理智贞静，所以其诗词属于理智类型。宝钗认为：女子应该以贞静为主，女工居次，读书是可有可无的事情。宝钗在《咏白海棠》中有这样的名句：“淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕？”[5]前句既是对白海棠的赞许，也流露出宝钗自我欣赏的情调。句首的“淡”指色调之淡与物欲之淡。这一句正显示了“冷美人”的矜持和自许，也显示了她能节制欲念和情感的理智。后句“愁多焉得玉无痕”是宝钗对黛玉和宝玉的讥讽。此外宝钗又是一个性格矛盾的人：一方面，她具有过人的才性和学识，也不乏女性特有的意识。另一方面，她一味地遵循封建礼教，以此来规范自己的言行。所以当她自己写诗时，被她视为金科玉律的传统观念就不知不觉地渗入其诗的字里行间，从而阻碍了她女性意识的流露。

（三）价值追求的不同

黛玉才思敏捷，机灵可人，追求自由浪漫，是大观园里真正的诗人。她是大观园第一个从诗中觅得生存力量的姑娘，也是唯一一个将诗当作“正经事”做的姑娘。她全身充满了诗的灵性，诗是她青春、生命、爱情的象征。和其他女性相比，黛玉似乎更具备诗人的秉性，她更狂热，更善于冷静，憎恨得更深，爱得更固执。在前八十回中，黛玉独作的诗词，无论从数量还是质量上，都无人可比。虽然宝钗博采众长，也富有才学，可是与黛玉相比，就稍逊一筹了。宝钗做学问，是为了待选入宫，不免多了世俗的气息。宝钗身上透露的是端庄、稳重、矜持、贤淑。她是“德”的化身，是封建社会大家闺秀的典型。为维护封建贵族典型的大家闺秀的形象，宝钗平时非常注重自己的身份和形象，换句话说，她是有着功利思想的女性，与黛玉追求的率性自由并不同。

综上所述，《红楼梦》这部鸿篇巨制成功塑造出的两位具有女性意识的女性形象，不管是直接强烈，还是委婉含蓄，都表达出了处在时代大背景下的复杂的女性意识。她们追求人性的自然本质，追求社会性别差异的最小化，追求人格的平等和自由的思想，这些都是具有现代意义的，对后世女性意识的蓬勃发展具有深远的影响。

注释：

[1]何士明：《红楼梦诗词鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，2011年版，第20页。

[2]何士明：《红楼梦诗词鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，2011年版，第145页。

[3]何士明：《红楼梦诗词鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，2011年版，第191页。

[4]何士明：《红楼梦诗词鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，2011年版，第255页。

[5]何士明：《红楼梦诗词鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，2011年版，第161页。

参考文献：

[1]莫砺锋.论红楼梦诗词的女性意识[J].明清小说研究，2001，（2）.

[2]张杰.宝黛诗词命意研究[J].黄冈师范学院学报，2003，（5）.

[3]李萍.试析《红楼梦》酒令语言中女性意识的体现[J].时代文学，2003，（5）.

[4]仲跻和，徐兆熊.诗如其人，各显其性——《红楼梦》宝黛钗诗词个性风格比较[J].红楼文苑，2005，（1）.

[5]张翼.《红楼梦》女性意识范畴建构之初探[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版），2006，（3）.

[6]高娓娓.试析《红楼梦》女性主义观念的确立与消解[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版），2006，（4）.

[7]闫春宇.从黛钗诗词看《红楼梦》的文化蕴涵[J].聊城大学学报（社会科学版），2009，（2）.

[8]肖婧婧.《红楼梦》女性意识浅析[J].安徽文学，2009，（6）.

[9]文迪义.《红楼梦》女性意识觉醒之丰碑——兼与《西厢记》《牡丹亭》比较[J].文本解析，2013，（11）.

[10]王文俊，南潮.从诗词创作角度探视“潇湘妃子”女性意识的潜流[J].语文学刊，2014，（2）.

[11]陶泱霖.《红楼梦》中的女性形象与女性意识[J].清远职业技术学院学报，2014，（5）.

[12]郑金凤，周晓璐.浅谈《红楼梦》的女性意识[J].文学批评，2015，（9）.

[13]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1973.

[14]曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1990.

[15]蔡义江.红楼梦诗词曲赋鉴赏[M].北京：中华书局，2001.

[16]何士明.红楼梦诗词鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，2011.

（何莘茹 江苏扬州 扬州大学古代文学专业 225100）