“ 《春秋》谨严 ， 《左氏》浮夸 ” 的学术考察

【摘要】韩愈在《进学解》中曾提出“《春秋》谨严，《左氏》浮夸”的说法，后世学者众说纷纭。从《春秋》尊崇礼法、书法不隐以及遣词用字等方面来看，确实具有“谨严”的特点。《左传》迷信鬼神与梦境、重视怪异和卜筮，不可否认它的“浮夸”之处。但作者意图并不是现象本身，而是为了借助鬼神以达到惩恶劝善的目的。所以，“谨严”和“浮夸”并非韩愈个人的主观臆断，而是具有客观合理性的特殊总结。

【关键词】《春秋》；谨严；《左传》；浮夸

【中图分类号】I206           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）43-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.011

韩愈在《进学解》中曾评价道：“《春秋》谨严，《左氏》浮夸。”[1]46将“谨严”和“浮夸”进行对比，说明了《春秋》和《左传》之间存在着很大的差异。韩愈“《春秋》谨严，《左氏》浮夸”的评价，得到了后世经学家、历史学家和文学家的广泛认可，同时也在这几个领域中被反复讨论。

一、“《春秋》谨严”学术考察

韩愈提出这种说法后，《春秋》谨严已成为了大家的共识。宋人包恢《敝帚稿略》中甚至把这种说法提升到“立言之体”的高度：“且其立言之体，腴而若瘠，泽而若枯，切而若缓，文而若质，所谓浑浑无涯者，与谨严、奇法、正葩之体既不同，而以朴学不嗜者多矣。”[2]显然，“谨严、奇法、正葩之体”这种说法，正是对韩愈“《春秋》谨严”“《易》奇而法，《诗》正而葩”的进一步发展，反映了宋人对文学艺术发展的新要求。到了明代，科举考试的程文批语中也以“谨严”或“谨严体”作为选录标准。明代薛瑄在其《读书录》卷六直言“《春秋》谨严，不止于谨华夷之辨，字字谨严，句句谨严，全篇谨严”[3]。这也体现了明代人对“谨严”的普遍看法。

“谨严”被看做历史叙事的根本要求，《春秋》中的一个非常重要的思想倾向就是对礼制的推崇。春秋时期，礼崩乐坏，礼制一统天下的状态被打破，各种不符合礼法的思想盛行一时。礼仪是用来制约人的行为的，它调节着人的主观想法和客观现实之间的矛盾，使二者之间达到一种平衡状态。《春秋》对各种思想非常敏感，但在“礼”的问题上，却保持着强烈的保守和复古倾向。史书写作的根本要求就是遵守礼法，通过史料来证明礼的重要性。史官书写历史时按照礼制对人事进行判定，以此来维护上尊下卑的权利秩序。宣公十年记载了“陈夏征舒弑其君平国”，古代臣杀君、子杀父母为弑，哪一个都是罪大恶极。如果我们只看這个记载，可能会认为夏征舒犯上作乱杀了陈国君主。不过，从案件的实际情况来看，是因为陈灵公淫于征舒之母，并且酒后侮辱夏征舒，征舒怒，杀了灵公。事件中的陈灵公极其荒谬嚣张，导致弑君事件发生的主要因素是他自身。只是因为春秋时候掌管记事权力的史官认为，弑君是大罪恶，即使是君王昏庸失德，臣子也不能随意“弑杀”君王。夏征舒应该为这件事负责，所以史官将这件事记为“夏征舒弑其君”。按照春秋礼制，当君臣发生矛盾冲突时，如果君王杀了臣子，史官会将事件记载为“某国人杀其臣某某”。而一旦臣下杀国君，君恶往往被掩盖，臣子就成了绝对的大恶。《春秋》是一种严格遵守礼法的“谨严”，但是在这种只求合礼的记史传统中，往往会歪曲历史事件的真相，难以呈现事件的本来面目，这样的史书对后人了解历史造成很大的困扰。

《春秋》中的“谨严”也体现在“书法不隐”。中国自古就有优良的记史传统，春秋时代的人们已经认识到，作为一名优秀的史官，不仅要有丰富的历史知识，还应该秉笔直书，书法不隐，真实的记录社会的状况及其变化。史官在写史书时，直接揭露被叙述者的恶行，即使被记载者是君主或高官，史官也会直接批判他们的恶行。史书作者应该有高度的历史使命感和社会责任感，以极其严谨的精神态度进行创作。最重要的还在于不掩饰自己对历史事件的态度，更不隐瞒或扭曲事件的本来面目，才能更加真实地反映历史事件的原貌。尊王尊君是孔子奉行的原则，但是当这个原则和历史之真冲突时，孔子秉笔直书。鲁庄公二十三年，庄公下令将桓公庙里的楹柱涂红。但是按照古礼，天子、诸侯宗庙应该涂黑，“丹楹”不合礼法。再如《春秋》桓公十五年记载了“天王使家父来求车”，在当时天子求车之事也是非礼。但孔子对于君主和天子的非礼做法，在《春秋》中照书不误，表现出孔子对“书法不隐”规则的执着。“书法不隐”要求史书应坚持史料的真实性，《左传》庄公二十三年记载：“君举必书，书而不法，后嗣何观？”[4]246君王的举动史官必书于策，记载必须真实，以此来垂范后人。“书法不隐”的原则能够彰明道义，直接展示作者的善恶观，起到“使乱臣贼子惧”的作用，同时也为中国文学史的发展奠定了非常优良的传统。

《春秋》的“谨严”还可以体现在遣词用字上，《春秋》中的文字俭省精约，极度简练，在用字上一丝不苟，所以有“一字褒贬”之说。《春秋》中每一个字、每一个词的选择，都体现了作者从礼制体系上做出的评价。如《春秋》成公十四年记载：“秋，叔孙侨如如齐逆女。”“九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。”[4]949在先后记载的两件事情中，“侨如”和“叔孙侨如”本是指同一个人，但是在称谓上却有细微的差别。这种细微的差别并不是作者随意书写，而是有意为之，这也体现着他的深刻用意。“叔孙”是族名，在当时称族名表示对人的尊重。侨如接受鲁君的命令，出使齐国迎娶齐国之女，先称族名表示尊重其受命于君。后迎娶齐女回国，舍去族名而称“侨如”，是因为要尊重夫人。所以说《春秋》在文字的锤炼上，处处体现着微言大义。《春秋》特别注重遣词造句，言辞不多但意蕴深厚，记载史实而意义幽深，语言委婉而合乎逻辑。

总之，韩愈对《春秋》“谨严”的断语，已成为他之后学者的共识。

二、“左氏浮夸”学术考察

可是，对于韩愈所提出的“左氏浮夸”的说法，后人异说纷纭，莫衷一是。多数人认为“浮夸”是一种褒扬，是说《左传》在叙事过程中为了丰富人物形象，采用了夸张、富于想象的艺术手法，如清代李扶九、黄仁黼《古文笔法百篇》评论道，“浮夸”二字“见《左氏》之浩博，非贬词也”[5]。何新文认为“左氏浮夸”，即所谓的“左氏好奇”，是说《左传》在叙事写人时不时表现出一种浮幻夸大、好奇喜怪，甚至虚构想象的特点。[6]他们认为《左传》运用夸张、虚构的艺术手法，可以使文章人物形象更加丰富。

有人认为“浮夸”是一种贬斥，认为《左传》具有一种虚浮、夸大、奇幻不实的特点。如元代何异孙言：“左氏博洽有史才。大抵博物洽闻者必有文章，而浮夸是其短也。”[7]明代文学家杨慎曰：“《左氏》浮夸繁冗，乃圣门之荆棘，而后人实以为珍宝，文弊之始也。爱，忘其丑，可乎？”[8]显然，在这些学者的眼中，《左传》在解释《春秋》时故意浮虚夸大，这种浮夸繁冗、虚妄不实是古代叙事文章“坏”的开端。

还有部分人虽然并不否认“浮夸”二字有浮虚夸大的意思，但认为韩愈用“浮夸”来评价《左传》并不合适。清代吴闿生说：“盖自退之论《左氏》而取其浮夸，浮夸未足以尽《左氏》也。吾未尝不疑退之于《左氏》犹为未得其深也。”[9]在他看来“浮夸”二字并不足以概述《左传》，认为韩愈未能理解《左传》的深层含义。

以上几种说法虽都有偏颇之处，但对于后人充分理解“《左氏》浮夸”的含义以及认识《左传》的价值具有指导意义。

三、“《左氏》浮夸”再考索

“谨严”与“浮夸”是相对而言的，所谓“《左氏》浮夸”，就是说《左传》不同于严谨、隐晦的《春秋》，而是有一种虚浮、夸大、奇幻不实的风格。如果我们认真阅读《左传》，就会发现左氏的“浮夸”主要体现在对鬼神、卜筮、怪異、梦境、预言的描写上。晋代的范宁在《春秋谷梁传集解序》中提到：“《左氏》艳而富，其失也巫。”唐代杨士勋《疏》曰：“‘其失也巫’者，谓多叙鬼神之事，预言祸福之期。”[10]春秋时期人们迷信鬼神，有相当浓厚的鬼神观念，这样的鬼神观也对当时的社会生活产生了深远影响。

（一）迷信鬼神与梦境

《左传》中记载了大量的鬼神怪异的事，春秋时期，绝大多数人信鬼神、畏鬼神。那时的人们认为，鬼神保护了各个诸侯国，保护了每个家族和人民，鬼神可以赐福于人。各诸侯国的许多重大事件，往往受到鬼神观念的影响，他们认为鬼神的态度是国家生存的关键。隐公十一年，郑庄公灭亡许国后，宣扬说“天祸许国，鬼神实不逞于许君”，把鬼神对许国的不满当成许国灭亡的原因。[4]80按照当时人的看法，鬼神是人民的保护神，但是也需要人恭敬的侍奉，不虔诚地供奉鬼神，就会受到惩罚。鬼神能不能保护人，不仅要看祭品是否丰盛，但更看重人的德行，人们认为“苟有明信，涧、溪、沼、沚之毛，苹、蘩、蕰藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢、污、行潦之水，可荐于鬼神。”[4]29祭品的丰盛度并不是影响神灵降福的根本原因。鬼神重德不重物，僖公五年晋献公向虞国借道攻打虢国，虞国贤臣宫之奇劝虞公加强戒备，虞公认为“吾享祀丰洁，神必据我”，宫之奇对曰“鬼神非人实亲，惟德是依”，鬼神更看重人的德行和敬意。[4]337只要人有敬意，祭祀时可以不献祭品。春秋时候，无论是贵族还是平民都非常敬重鬼神，对神的存在和伟大深信不疑。左氏关于鬼神的记载，既是他对社会现实的客观记录，也是他的思想在特定历史阶段中的反映。

《左传》中也有很多关于梦境的描写，全书所写的梦，有二十七个之多。不仅数量丰富，手法多变，而且想象奇幻莫测，可以说是中国古代叙事文学中梦幻作品的起源。左氏常通过描述梦境来揭示故事情节的发展和人物的命运，而且大部分的梦境都是预言性的。如昭公三十一年赵简子之梦：赵简子夜里梦到一个小孩赤身露体唱歌跳舞，这一天刚好发生了日食，他担心这是噩梦，怕有灾祸降临到他身上。史墨占之，此梦预示着六年后的这个月，吴国军队将会进入楚国的郢都，但无法击败楚国。果然，六年后的柏举之战，吴军大败楚国，进入郢都，申包胥哭于秦庭，秦师出，击败吴军。这是作者利用梦境和占筮来预言历史事件，对事件结局做出预告。《左传》中还有梦境直接应验的例子，如成公二年齐晋鞌之战时，晋韩厥梦到父亲告诉他避开车之左右。于是，韩厥听从了父亲在梦中的忠告，作战时立于车中央追击齐侯，最后不仅保住性命，而且俘虏了逢丑父。这种情况下，人物的命运是通过梦象和对梦象的占筮直接预测的。在这些梦境描写中，作者往往喜欢让有德之人做好梦，而对道德败坏的人，作者常常让他做噩梦。这些带有因果报应的梦，是想告诉人们：行善事的人必有好报。

《左传》所记叙的鬼神和梦境，充满奇幻的色彩。从事件本身来看，如果只是把这些事件当成某种现象进行记载，确实是虚浮荒诞的。但作者的意图并非是鬼神梦境的本身，而是为了与现实社会的兴衰、成败、福祸等联系起来，是为了揭示惩恶扬善的宗旨。同时也体现了儒家思想对社会现实的重视，对人们思想观念的教化。

（二）重视怪异和卜筮

与鬼神妖梦相类似的，还有怪异和卜筮。怪异是指那些看起来不合情理的事，《左传》中描写的离奇怪异的故事情节，常被作者用来突出人物的非凡命运和杰出的才能。例如：宣公四年关于楚国令尹子文诞生的描述，就颇具神异色彩，楚国的斗伯比“从其母畜于䢵，淫于䢵子之女，生子文焉。䢵夫人使弃诸梦中。虎乳之。䢵子田，见之，惧而归。夫人以告，遂使收之”“故命之斗谷於菟”[4]746。子文是楚国历史上有名的贤良之臣，曾毁家纾楚难，因子玉伐陈有功，子文主动将令尹之位让给子玉，是一个不计个人得失、清正贤能的人。子文降生的神异传说，给这位杰出人物增添了传奇色彩。《左传》也因其奇幻的传说，使历史事件的叙述更具故事性，人物形象更加生动丰富。《左传》宣公三年，郑燕姞梦兰得子的故事，也具有着超自然的离奇性和浓郁的魔幻色彩，给后人留下了丰富的想象空间。兰象征着纯洁，郑穆公是燕姞梦到天使赐予兰花而诞生的，也象征着郑穆公高洁的性格，能够得到人民的拥护。《左传》中还有很多怪异的故事，例如僖公二十九年，介葛庐闻牛鸣而知牛生三牲；昭公二十二年，雄鸡惮牺而自断其尾等等。

而卜筮则是指原始时期人们为了沟通天神，用龟甲、筮草等工具来预测吉凶祸福所进行的占卜。《左传》中详细记载了春秋时期的卜筮活动，为我们研究先秦时期卜筮现象提供了完整而又丰富的文献资料。从《左传》中记载的卜筮数量以及占卜事件来看，说明当时人们在社会中运用卜筮是非常频繁的。《左传》卜筮中关于战争的占卜记载最多，几乎所有的战事都是需要占卜吉凶的。文公十一年，鄋瞒人侵齐，后又侵鲁，面对野蛮彪悍的狄国人，鲁文公不知所措，想反击又害怕追击敌人会招来不可预知的灾祸，在这时“公卜使叔孙得臣追之，吉”。鲁文公将战斗的决定权交给龟甲占卜，占卜到吉的结果就信心满满地的追敌，命“侯叔夏御庄叔”，任“绵房甥为右”，最终“败狄于鹹，获长狄侨如”[4]635。为了赢得战争的胜利，不仅需要在战争中进行占卜，而且在战争前国君也会占卜车右和御者，以保证自己的安全。《左传》中记载了很多战前选择车右和御者的事例，如：襄公二十四年郑简公卜御者，哀公十七年楚惠王卜选将领，僖公十五年“卜右，庆郑吉”。车右和御者是战争中保卫国君安全的重要人物，战争非常残酷，在战争面前产生强烈的恐惧感也是人类的一种生理本能，而克服这种恐惧心理最有效的方式就是占卜，把生死权交给天。人们相信神灵有能力控制人类世界，君臣为了维持政权，延续宗族，也常用占卜的方式来解决内心的忧虑。人们愿意借助预测的方式把控未知的前途，这也体现了人们对个人问题愈发重视。

可见，《左传》对这些虚妄不实之事的描述，也是后人评价《左传》浮夸的主要原因。但我们也可以理解这种现象，那时的人心智未开，生产力水平有限，受宗教思想影响严重，上述现象的出现不可能完全避免。我们今天研究《左传》，应该辩证地去看待这个问题，既要充分肯定《左传》的历史价值，也要敢于承认它既真实和又浮夸的事实，科学地鉴别史料，维护历史的尊严。

四、结语

《春秋》和《左传》都是具有很大影响力的历史著作，是中国历史叙事的开创性作品，是我们研究春秋时期非常权威的资料。为后世的历史学和文学创作提供了两种理念、两种规范、两种风格，在世界各地的古代历史典籍和文学经典中熠熠生辉。

参考文献：

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[5]李扶九，黄仁黼.古文笔法百篇[M].长沙：岳麓书社， 1984：271.

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[9]吴闿生.左传微[M].合肥：黄山书社，1995：10.

[10]范宁注，杨士勋疏.春秋谷梁传注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990：5.

作者简介：

沈立红，女，山东聊城人，济南大学文学院研究生，研究方向：古代文学。