从傅山的短篇杂剧探析其戏曲创作观

【摘要】傅山是明末清初著名的学者和戏剧作家。他创作的杂剧《齐人乞食》和《八仙庆寿》都是一折的短篇杂剧，作品内容虽然简短，但不仅影射了清初社会谋求富贵权利而抛弃人格尊严的仕清文人，还指出做人要坚持忠孝节义，坚守本心，保持清醒，才能不被世俗干扰。从以上两个剧目中可以看出他抒情达意、警醒世人的戏曲创作观。

【关键词】傅山；《齐人乞食》；《八仙庆寿》

【中图分类号】I207.3   【文献标识码】A 【文章编号】2097-2261（2023）18-0040-04

傅山（1607-1684），初名鼎臣，后改名山，字青主，别号石道人、朱衣道人、侨黄老人等，山西太原阳曲人。他是明末清初的学者、剧作家，一生著述颇丰，《霜红龛集》中收入了他的诗词、文论、家训、杂记以及戏曲等内容，该书中记载傅山的戏曲作品有《红罗镜》《齐人乞食》《八仙庆寿》《穿吃醋》（已佚失）四种。但因《穿吃醋》已经佚失，目前留存下来的戏曲作品主要有《红罗镜》《齐人乞食》《八仙庆寿》三部。其中《红罗镜》是著名的爱情剧，《齐人乞食》和《八仙庆寿》是两部语言诙谐的短杂剧。本文拟对这两部杂剧进行深入分析，从而了解傅山的戏曲创作观。

一、《齐人乞食》的剧情改编及讽刺

傅山的《齐人乞食》又名《骄其妻妾》，全剧共一折，取材于《孟子》中的《离娄下·齐人有一妻一妾》：

“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞰良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！”[7]169

《离娄下·齐人有一妻一妾》讲述了齐人每天出去吃饱喝足回家，妻子问其缘由，他总是说与富贵朋友一起吃饭。可是从来不见显贵者来家中拜访，妻子对丈夫的说辞表示怀疑，第二天，她尾随出门，发现丈夫一路上没有和任何人交谈，直接走到东郊墓地。她看见丈夫吃完一座坟墓上的献祭食物，又继续吃另外的祭品。妻子回家后告诉妾室事情的真相，两人在家里伤心哭泣。齐人回家后，依旧洋洋得意地告诉妻妾，他和富贵朋友刚刚吃饭回来，面无丝毫愧色。

傅山在孟子寓言故事《离娄下·齐人有一妻一妾》的基础上，改编成讽刺杂剧《齐人乞食》，并将故事情节加以丰富扩充，主要从以下三个方面进行了改编。

第一，改变人物称呼。人物出场便是“丑扮乞儿上”。剧中的乞儿（即齐人）餍足回家途中，他看不惯腐儒田仲的“峨冠博带，饿脸穷腮”，对“早死了箪瓢陋巷颜回辈，寂寞杀洗耳沈渊巢许侪”和“父为廉吏，子负薪来”中甘受贫穷安居陋巷早死的颜回以及孙叔敖甘为廉洁官员居、儿子只能背柴度日现象嗤之以鼻。当齐人走到家门前时，又感叹家门之小“容不得高车驷马”，家中妻妾是“相和乐，鼓琴瑟，守闺仪，不敢出外”[2]445，把“齐人”爱慕虚荣、自欺欺人的嘴脸勾画得栩栩如生。剧中直接称呼为“乞儿”，只在尾声中透露出他的姓名，讽刺齐人的行径如同乞儿一般，不知荣辱廉耻。

第二，戏剧情节更加生动。如妻子问乞儿：“今日何处相邀，只早晚才来，欢洽的很？”齐人便说是王公大臣长者邀请去郊外踏青，伤今怀古，痛饮了几杯。紧接着妻子又问：“饮酒便了，却怎生跪在那里，那个行的是什么禮？”齐人说自己是“醉如泥”，是“嘉宾贤主两开怀”。妻子注意到丈夫衣帽全换且拿着竹杖，第三次发问为何“又必欲换成只样衣帽，手持两条竹杖”，齐人花言巧语向妻子介绍自己的着装“这帽呵，抵多少貂珥簪缨戴……这衣呵……亏著他尝了些酸甜苦辣，磨了些华筵绮席，当了些绫锦新裁。这杖呵，不输他马前大道旌旗摆”[2]445-446。当齐人知道自己的行径已被妻妾发现，没有对自身的所作所为感到羞耻，反而得意洋洋，甚至指责妻妾行为不当。傅山增添的此部分故事情节，重点突出了乞儿的言语酸腐、行为恶劣。

第三，人物性格更加鲜明。妻子知道齐人的恶劣行径，为他担心，可是齐人却指责妻子不懂得人情世故，认为“有那等对朋友多慷慨，结知交仇雠决眦睚。戚施面，会装些不畏强御。籧篨口，会讲些不爱钱财”。妻子听到齐人的狡辩之词，又羞耻又生气，齐人却说世情便是如此，仍狡辩道：“只才是妇随夫唱真无赛，管甚么气节人才，真和假自古无分解，臧与谷亡羊无二，孔和跖都死在尘埃！”[2]446以上突现出乞儿自欺欺人、不思悔改的丑恶嘴脸。因被妻妾二人看破，齐人吐露自己的心声：“?，若不是你两人看破，萋萋讪泣在庭阶，我终身醉饱巧安排，是必人难解。不说祖师法，不须骚客才，便做个真猢狲，来当场卖！俺说的是人情世态，不管他看俺得颡泚心灰。”他仍旧认为自己的无耻行为理所当然。剧中同时通过妻子的语言“今日若此行径，怎生是好……似你只顽皮嘴脸，羞死我也，气死我也……你不害羞，反来夸大，教人看咱们，是一对儿现世的夫妻”[2]446-447，凸显出她刚正不阿的性格特点。通过妻子与齐人的语言对比，反衬出乞儿的厚颜无耻、自欺欺人。

傅山的《齐人乞食》杂剧取材于儒家经典《孟子·离娄下·齐人有一妻一妾》，孟子对于齐人的所作所为嗤之以鼻，表明对追求“富贵达利”之人的讥讽。在之后的多部传奇创作中，剧作者都受孟子的影响，对齐人的恶劣行径展开强烈的讽刺。如明朝孙钟龄的《东郭记》传奇，写以齐人为首的鸡鸣狗盗之徒，用卑劣手段谋取荣华富贵，也是一部辛辣的讽刺剧。此外还有明朝许潮的杂剧《公孙丑东郭息忿争》也涉及齐人在外向祭祀者乞讨食物、回家后却欺骗妻子的故事。这些戏剧作品都表达了对齐人无耻行径的鞭挞，展现出强烈的讽刺效果。傅山的《齐人乞食》借齐人之口讽刺社会中存在的不良风气，表达对现实的强烈不满，进一步拓展延伸了《孟子》中的讽刺主旨。

首先，讽刺为谋求富贵达利而抛弃人格尊严的人。如上文所提到的，以齐人为代表的社会中追求“富贵达利”的仕清之人，“咱金膝才轻下，他玉手早搀来，只才是嘉宾贤王两开怀”[2]445-446，辛辣地讽刺追名逐利的仕清之徒，揭露了他们表面上看似光鲜亮丽，实则毫无人格尊严的本质。他们所依附的达官贵人，为了“轻身肥口，子禄妻才”，亦会做出似齐人这般的谄媚行为。傅山在此隐射清朝统治下的朝廷弥漫着腐朽的风气。

其次，借齐人之口表达对迂腐文人的不满。“只见鏊糟田仲腐儒来。见不惯他峨冠博带、饿脸穷腮。无分别是世上得贪廉污洁，没指望是口里得者也乎哉。”[2]445傅山对明末清初的酸腐儒人嗤之以鼻，他们言行不一致，对复明活动没有任何行动。而傅山与酸腐文人不同，他积极参与反清复明的抗争，以实际行动来证明自身的理想和决心。

第三，反映出底层文人的内心矛盾。齐人看到了迂腐文人的道貌岸然、朝廷官吏的贪得无厌，但他为了几口吃食、几分虚名，不惜放下自己的人格尊严，甘愿沉迷其中。齐人代表的就是清初广大的底层文人，在统治者的打压下，他们既清醒地看到现实的不公，又甘愿沉迷于虚幻的欢乐。

傅山的杂剧《齐人乞食》借“齐人”之事反映出虚伪的社会现实，讽刺明末清初那些酸腐文人，不顾自己尊严，为了自身的仕途而阿谀奉承上位者。作者借此表示自己对此类行为的不屑和憎恶，表达对当时世风的强烈不满。

二、《八仙庆寿》的讽刺内容

《八仙庆寿》是傅山的另一篇短杂剧，剧中的“八仙”是指庄叟、东方朔、老寒、李正阳、幼伯子、女丸、酒客和麻姑。除麻姑外，其余七人皆为作者虚构。该杂剧主要讲述了八仙一同商议为帝王送寿礼之事。这八仙给帝王送的寿礼分别是：庄子认为自己的得意之作《逍遥游》不能被世俗人沾染，因此他的寿礼便是《养生主》；东方朔准备“谐谑飘蓬，割得肉能饱，盗得酒偏酿……任意把公卿调弄”以“滑稽”为礼；老寒的寿礼为“寒贫”二字；李正阳送“醍醐糟湩”“独清独醒”；幼伯子送“纯孝忠愚”；女丸送礼是“早把那娥眉皓齿，看成了却家盗贼虎狼凶”；麻姑送“顷刻花儿”；酒客送的礼便是劝主人醉酒，也醉倒自己[2]447-450。傅山通过八仙所送的“寿礼”，实则借此阐述了作者所提倡的读书、做人、养生之道，表达劝世思想。

论读书。傅山出身于书香门第，从小便受到家庭环境的熏陶，广泛读书，“十五岁补秀才，二十岁读十三经、诸子、史书、佛经等”[1]644，他对经典的儒家学说有自身独到的见解。庄子的得意之作《逍遥游》被世俗人沾染，“那一颗不识字的秀才，為龌龊科名怂恿”[2]448。作者借庄子之口，表达自己对当下学风的不满，世人对前人作品的曲解是不符合规范的。

论做人。东方朔以“足把春秋送，胜多少求田问舍做牛马雄”[2]448的“滑稽”为礼，宣言避世隐逸的心态；寒贫以“寒贫”为礼，做人应当守本心，不要沾染世俗纷争。清军入关后，傅山作为遗民文人，在崇祯十七年（公元1644年）八月在寿阳县的五峰山出家做道士，他不愿入仕新朝，借避世远离朝廷的招揽。此外，李正阳崇尚“醍醐糟湩”“独清独醒”。幼伯子送“纯孝愚忠”，暗示人伦敦厚。女丸是“早把那娥眉皓齿，看成了却家盗贼虎狼凶”[2]449，暗示不要沉溺女色。麻姑送“顷刻花儿”，意味着荣华富贵到头来只是一场空，要引以为戒。

论养生，傅山对医学有深入研究，医学著作颇丰，在这篇杂剧中，他提出“养生主”，以庖丁解牛的故事比喻养生要遵循自然规律。并且还需要保持内心的清醒，不能沉迷女色。

贺寿的戏剧本应当是一场“热热闹闹”的戏，而傅山却将其改编成一部警醒剧，揭示了社会中出现的各种不良风气，并根据八仙的自身经历表达人生哲理，体现出劝诫的思想。八仙是道教的神仙，傅山也出家做了道士，受道教思想的影响，创作了传奇中的新八仙。这新八仙是作者虚构，情节也有很大的改动，甚至毫不相干。新八仙不是高高在上，而是更加贴近实际，他们的语言、行为，甚至寿礼都更加贴近生活，反映出作者对社会现实的观察和思考。

《齐人乞食》《八仙庆寿》从不同的角度抒发了作者的讽刺意味。傅山认识到杂剧表演易于传达出作者的思想，能更好地被大众所接受，因此，他选择写讽刺杂剧来抒情达意，借此警醒世人，带有教化作用。从其篇幅来看，这两篇杂剧并不具备完整的传奇创作格式，是“文人之作”，语言俚俗易懂。傅山创作这两篇杂剧不是为了能够在场上表演、传播，主要目的则是借此抒发自己难以明言的对清朝朝廷的不满。

三、傅山的戏曲创作观

傅山学识渊博，著述颇丰，“博通经史、诸子、佛道、医药之学，亦工诗文、书画、金石，尤以音韵见长”[1]644。傅山并不是以戏曲创作而出名，但通过他的两部短篇杂剧，可以看出其戏曲的创作思想。

首先，戏曲是作家内心思想的表达。“曲是曲也曲尽人情愈曲愈折，戏岂戏乎戏推物理越戏越真。”“莫妙于台上人离合悲欢入画谱，最灵是阅场者兴观群怨助诗情。”[1]630这是傅山为孝义圪卓头戏台所作的戏联，戏曲来源于生活，反映社会现实，表达作者心中所想。傅山作为清初遗民文人群体中的一员，经历过朝代更替、社会动荡，看清了仕清屈节之人的丑恶嘴脸，不愿与之为伍，因此借戏曲中的人和事来抒发自己内心的不满情绪。在《齐人乞食》中，“齐人”影射那些追求富贵权利的仕清文人，“齐人”的语言、行为都表现出傅山对仕清文人的不满，体现出底层文人的内心纠葛。

其次，戏曲创作要考虑听众的接受性。“词曲不然，话则本之街谈巷议，事则取其直说明言”[10]22傅山的戏曲语言带有俚俗色彩，语言通俗易懂，适宜人群众多。徐昆在《柳崖外编》中写道：“老人家甚是不待动，书是两三行，眵如胶矣。倒是那里有唱三倒腔的，和村老汉都坐在板凳上，听什么《飞龙闹勾栏》，消遭时光，倒还使得。”[3]86傅山与乡民一同听戏，深入了解到乡民对于戏曲唱词的需求，即通俗易懂，喜闻乐见，贴近百姓日常生活。《八仙庆寿》上演了一出热热闹闹的庆寿戏，祝寿仪式简洁明了，且新八仙更接地气，更贴近下层民众的生活。傅山在进行剧本创作时，融入了山西方言，使之适合当地群众，如《齐人乞食》中的“面皮”“现世”“喝”，《八仙庆寿》中的“溪泥滥醉”“臭喇喇猪坑”“桄档”等等，方言的使用极大地提高了戏曲的接受度。

最后，戏曲要有一定的教化作用。戏曲最突出的美学特征，即舞台性、直观性、代入感的表演效果，因具有较强的艺术表现力使之教育效果和心理作用变得更为突出[11]160。“兴观群怨”是孔子提出的诗歌的教化功能，傅山将其运用到戏曲之中，“载治乱知兴衰千年制度若亲目，寓褒贬别善恶一部春秋全在兹”[1]630。傅山希望能借戏曲表演来达到教化目的，在潜移默化之中使民众的思想得以提高，开阔眼界、知善恶、辨真伪。比如傅山在其杂剧《八仙庆寿》中借寒贫、幼伯子、女丸、麻姑等人的寿礼，表达了做人要忠孝节义，坚守本心，保持清醒而不被世俗干扰的思想。

四、结语

傅山是明末清初的一位大家，学识渊博，著述颇丰。傅山将自己的思想寄托于两部短篇杂剧《齐人乞食》和《八仙庆寿》之中，他通过戏曲这个载体揭露了清初社会中存在的种种弊端。他不但讽刺了清初为了谋求富贵权利而抛弃人格尊严的仕清文人，而且指出做人要忠孝节义，坚守本心，保持清醒，才能不被世俗干扰。傅山的戏曲作品虽然数量少，却体现出戏曲可以抒情达意、具有警醒世人的教化作用的戏剧创作观。

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作者简介：

常爱芳（1998.2-），第一作者，女，汉族，山西忻州人，硕士在读，西藏民族大学文学院中国古代文学专业2021级研究生，研究方向：元明清文学研究。