追求契合，接受参差

银瓶盛雪

“迟日江山丽，春风花草香”，春风化雨，阳光普照，自然的合力催生万物。“人心齐，泰山移”，人与人的合作，让人类社会走向欣欣向荣。

现代管理学之父彼得·德鲁克有个“拼图理论”：当你是凹形的拼图时，那么菱形的、方形的、星形的拼图，就都不是你要的。正如只有合适的拼图才能够让凹形拼图完整，一个人找到适合自己的合作伙伴，可以有心灵上的契合，继而相互成就。因合而和，又和而不同，接受大千世界的参差，这样的“合”才动人。

典宗族部曲三千余家，居乘氏，自请愿徙诣魏郡。太祖笑曰：“卿欲慕耿纯邪？”典谢曰：“典驽怯功微，而爵宠过厚，诚宜举宗陈力；加以征伐未息，宜实郊遂之内，以制四方，非慕纯也。”遂徙部曲宗族万三千余口居邺。太祖嘉之，迁破虏将军。与张辽、乐进屯合肥，孙权率众围之，辽欲奉教出战。进、典、辽皆素不睦，辽恐其不从，典慨然曰：“此国家大事，顾君计何如耳，吾可以私憾而忘公义乎！”乃率众与辽破走权。增邑百户，并前三百户。

——陈寿《三国志·李典传》

读 懂

李典的宗族和部下三千多户人家，居住在乘氏县，他自己请求将宗族和部下家属迁往魏郡。太祖笑着说：“你想效仿耿纯吗？”李典谢恩说：“我生性驽钝胆怯，功劳微薄，可是朝廷给我的爵位与恩宠太过优厚，我实在应该让全宗族人都为国家出力；再说战争还没有停止，应该充实郊野以内的地方，这样才能控制四方，我并不是要效仿耿纯。”于是把宗族和部下一万三千多人迁移到邺城居住。太祖嘉奖他，提拔他任破虏将军。他与张辽、乐进驻合肥，孙权率众包围了合肥，张辽要领命出战。乐进、李典、张辽平时不和睦，张辽担心他们不听从指令，李典慨然说：“这是国家大事，只看你的计谋如何，我怎能因为个人恩怨而忘了国家大义呢！”于是领兵同张辽出击，赶走了孙权。他又获得一百户的封地，连同以往的，共三百户。

读 后

陈寿在《三国志》中评价李典“贵尚儒雅，义忘私隙，美矣”。李典为了公义，会忘掉私人嫌隙。在博望坡之战中，李典与夏侯惇合作攻打刘备。刘备使出伪遁之计，夏侯惇不顾李典的阻拦执意追击，结果落入陷阱。李典不计前嫌前去营救，帮夏侯惇捡回来一条命。

除了卓越的军事才能，李典最为人所尊重的，是他的深明大义。他从不与人争功，甚至还小心翼翼，好像自己不如别人。有人称他为“忠厚的人”，有人认为这是长者之风。而深究起来，他所遵循和追求的，正是一个大写的“和”。

逍遥津之战，李典被曹操安排与乐进、张辽共守合肥城，全心听从主帅张辽的计策，率领八百将士打败孙权十万大军，成功化解合肥之围。这场经典战役，为人所津津乐道的，除了以少胜多，还有李典的“舍不和而和”。

李典与乐进、张辽有矛盾，这是连曹操都知道的公开的秘密。而曹操之所以在这种情况下还敢对李典委以重任，大概也是了解他根植于心的大义的。

郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。”

——庄子《庄子·徐无鬼》

读 懂

楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。他请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕。宋元君听说这件事后，就把工匠石叫来，说：“你再削一次让我看看吧！”工匠石说：“我的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。”

读 后

以斧子砍掉鼻尖上的白石灰，这样的技艺冠绝古今，放在今天，也能进入吉尼斯世界纪录。看似是一個人进行的绝技表演，实际上是由两个人相互配合才完成的。

合作的理想境界有两个条件：一是信任，是真诚；二是有精湛的技艺，有本事。信任很重要，配合是过程。华佗治曹操的头疼病，需要用利斧将头劈开。曹操被吓倒了，他的疑心病犯了，下令关押华佗。华佗死于曹操之前，他到底能不能治好曹操也就成了无解之谜。你看，不信任，再好的医术也无法施展。

信任能够让合作更加顺畅，让潜在的力量更好地发挥，甚至创造奇迹。

齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心……今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”

——左丘明《左传·昭公二十年》

读 懂

齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄台侍立，梁丘据驱车赶来。齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据只是相同而已，哪里称得上和谐？”齐景公问：“和谐与相同有什么区别吗？”晏子说：“当然有区别。和谐就如同作羹，用水、火醋、酱、盐、梅来烹调鱼肉，用柴草烧煮。厨师加以调和，使味道适中。味道太淡就加佐料，味道太浓就加水冲淡。君子吃了，内心平和。君臣之间也是如此。国君认为行而其中有不行的，臣下就指出，使行的部分更加完善。国君认为不行而其中有行的，臣下就指出行的部分而去除不行的部分。因此政事平和而不违和礼义，民众也没有争竞之心……现在梁丘据不是这样，君王认为行的，梁丘据也说行。君王认为不行的，梁丘据也说不行。如同用水来调和水，谁愿意吃它？就好像琴瑟只发出一种音调，谁又愿意听它？不应该一律相同的道理，就像这样。”

读 后

做好一道鱼肉汤羹，需要水、火、盐、醋、酱、梅等的相互作用，演奏好乐曲不仅需要琴瑟等乐器，还需要曲谱，还需要演奏者的技艺、研究者的心境等相互配合。齐国大夫晏子以烹饪和演奏为喻，向君王阐释了“和而不同”的道理。和睦但不求一致，自古以来是合作的至高境界。

治国需要和而不同，国与国、人与人的合作亦需如此。“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，天下一家，世界大同。在人类命运愈加紧密相连的今天，人们更应因合而和，在不同的文明当中寻求智慧，汲取营养，共同应对各种挑战。