壮锦“文字”纹样的工艺特征与文化内涵＊

●樊苗苗

壮锦，与云锦、蜀锦、宋锦一起并称为中国四大名锦，它是其中唯一的少数民族织锦，是壮族文化的代表，也是中华民族文化的艺术瑰宝。千百年来，壮人用斑斓的色彩、厚实的质感、丰富的图案、独特的技艺织造出美丽的壮锦。壮锦具有丰富的吉祥寓意，一大部分在于壮锦的图案纹样。壮锦的图案纹样大都取材于大自然中的花鸟鱼虫，根据这些自然形象的特征，经过加工提炼，以大胆省略及变形的手法织成壮锦，图案装饰丰富，虽然抽象但意韵生动，耐人寻味。壮锦图案在题材内容上主要有几何纹、文字纹、植物纹、动物纹和主题性纹样等。透过这些艺术化的形象，我们可以解读壮族的传统文化及其在时代发展中的脉络痕迹，深切感受壮族民众的生活热情。壮锦记载了壮族的历史与风俗，描绘了壮族的精神信仰与审美情趣，讲述了壮族与他民族文化间的交往交流交融。

壮锦字纹图案上的文字大都以汉字为主，且字形工整、结构有序，艺术变体讲究对称美观，富有吉祥美好的寓意。作为汉文化的“汉字”在壮族的壮锦中出现，并且在壮锦图案中占有一定数量，就是民族文化间交往交流交融最好的图案物证。

一、壮锦“文字”纹样类型

文字纹是以文字为主要题材的一种传统装饰纹样，文字纹不仅以汉字组成，还包括了藏文、梵文、阿拉伯文等，其内容涉及吉祥文字、民谚、俚语等，是一种典型的装饰纹样。代表吉祥寓意的文字一直以来深受人们喜爱，被广泛应用于年画、剪纸、瓷器、青铜器、金银器、建筑装饰和服饰、日常生活用品的装饰中，使被装饰的器物被赋予更深层次的文化。

壮族是一个兼容并蓄的民族。在不断前进的历史长河中，壮人在保持本民族文化的同时也与其他文化相互交融。壮锦作为壮文化的一个主要载体，不可避免地留下与其他文化交融的痕迹。作为汉文化吉祥寓意图案中的一种表现形式——装饰文字，随着民族间的文化交流，也自然出现于壮锦图案艺术中。在壮锦的字纹中，既有汉族传统装饰纹样中常见的卐字、回字、寿字、囍字，也有不常见的井字、山字、田字、日字、王字等，还有代表了时代特色的“中苏友好世界和平”等，以及现代壮锦旅游产品中的“福”“骆越”“牛魂”等字样。字纹作为壮锦图案，主要呈现出三种类型：单字纹样、多字纹样、组合纹样。三种类型在细节上也略有不同，反映出壮锦图案文化的规整性、多样性、复杂性。

（一）单字纹样

在壮锦的单字纹样中，最常见的有卐字纹、井字纹、回字纹、囍字纹等。这些字纹通过字体变化和一定的排列组合，形成二方或四方连续结构，并布满整个锦面。

卐字纹是壮锦字纹中出现频率较高的，并且呈现出不同角度、不同方向、不同的造型，字纹的三种类型里都有卐字。通过表1 可以看出，壮锦单字纹样中的卐字不仅可以织出阴文和阳文，还有左右两种相反方向的旋转。与汉字卐字纹的角度不同，基本上都是倾斜45 度的排列，这是由卐字本身特殊的字体结构和壮锦织造技艺结合后的选择。在单字纹样中，“小卐字”纹样是最为常见的，也是忻城壮锦的典型图案。小卐字纹壮锦名称是忻城当地老人的叫法，实际上是在同一色块的大菱形内等分四个小菱形，而四个卐字以上下和左右对齐的方式嵌于小菱形内。小卐字纹壮锦多出现在背带心中，呈长方形。背带是壮族儿童从婴儿到娃仔的成长过程中最常见的背负工具。壮族无论男女都要进行农耕活动，背带把壮族父母的双手解放而用于农业生产。现当代，忻城地区也有用小卐字纹壮锦做装饰壁挂的情况。除了卐字规整的排列外，还有把卐字变化后再与卐字组合的纹样，卐字流水纹填卐字纹就是如此。卐字流水纹也叫卐字不到头，卐字是右旋式样，以此为中心沿着四端向外延伸，从而构成四方连续结构，只要空间无限，图案也可以无限拓展。卍字流水纹是汉族服饰中的常用纹样，封建社会中的乡绅袍服常装饰此纹。在宋锦纹样中，卍字流水纹也是常见图案。然而，卐字流水纹中填单个卐字纹的情况确是壮锦中的特色。

表1 单字纹样壮锦

回字纹是因形如“回”字而得名，是一种常见由陶器、青铜器上的雷纹衍化而来的几何纹样①古月：《国粹图典：纹样》，中国画报出版社，2016，第4页。。回字纹在壮锦中呈现出倾斜45 度，形成菱形套菱形的结构，并且布满整个锦面。就壮锦实物来看，回纹在壮锦图案中出现得并不多，反倒是常见于壮族土织布中。壮族土织布中经常看到这样菱形套圈形成的图案，菱形套圈不止有两层形成菱形回字的式样，还有3-5 层菱形套菱形的，在壮族民间称之为“螺”纹。在隆林地区的壮族统一把这种菱形套菱形的回字或回字变形纹布料称为花销布，并且经过染色打磨后成为壮族礼服的重要服用面料。

囍字纹在壮锦中与卐字、回字纹样不同，并没有把囍字布满整个锦面，而是在一床壮锦锦面的上半部分，呈现横向排列，上下皆有三角纹和工长纹以二方连续结构横向排列修饰，用以突出“囍”字的位置。这种风格的壮锦实物留存比较多，是靖西地区壮锦的典型式样。

（二）多字纹样

即便在汉族织锦中，以多个汉字构成二方或四方连续装饰纹样的情况也并不多见。多字纹样壮锦是壮族文化与汉字文化融合后的新生成。壮族在织造壮锦的时候，也不是随意的选择，而是根据汉字本身的寓意结合壮族生活环境后，所想所盼的一种美好追求。

壮锦图案中，卐字纹不仅单独出现，还有与其他文字一起共同出现锦面的情况。卐字流水纹中填王字、田字纹壮锦，就是其中的一种。由于特殊的结构布局，在卐字流水纹的延续变化中，会在中间出现一个菱形的空白，所以才出现上卐字流水纹填卐字的情况，除了填卐字本身，菱形空白里也填上王字和田字。无论王字还是田字，也是正面字体倾斜45度的式样。

王字除了与卐字组合外，还与其他文字组合形成壮锦图案的字纹样。在狮子滚球壮锦中，狮子的额头上就织出“王”字，而在传统文化中，只有老虎额头上有“王”字。王字，是权力、力量的象征。王字被织入壮锦，也就成为可能。

山字纹的选择显然与壮族居住的地理环境息息相关。“以广西而言，中山、地山和丘陵占总面积的74.8%，台地仅占8%，平地只占14.4%，河流、水库占2.8%。……总的来说，壮族地区山地多于平地，石山多，丘陵少。”①梁庭望编著《中国壮族》，宁夏人民出版社，2012，第33页。壮族聚居地区山多地少，把山字织入壮锦也是壮族人对生活环境的刻画。

把田字纹织入壮锦，则是壮族作为稻作民族的选择。“壮族民间流传的《布洛陀》经书里有专门叙述驯化野生稻过程的内容，不可辩驳地说明壮族先民是最先发明稻作农业的民族之一。”②李富强、白耀天：《壮族社会生活史（上）》，广西人民出版社，2013，第299页。田，或者说是水田，是壮族社会生活中的重要生产资料，壮族把田字织入壮锦，就是一种重视。

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当把卐字纹、山字纹、田字纹通过变化布局后，织入壮锦成为壮锦图案中的重要内容，就承载着壮族人对美好生活的期盼。卐字纹大多被壮族用来表示对大自然的崇拜，用来象征富贵绵长，永不断头，它寄托着人们美好的祝福，也可以说是太阳纹，具有祈求阳光充足、风调雨顺之意。在“田”间地头，拥有了“王”字般力量的人们，在阳光充足、风调雨顺的气象下，通过自己的辛勤付出，耕耘每一田地，最终会收获粮仓满满，这也就是人们所求的幸福安康。

除了传统字纹所蕴含的寓意外，在壮锦的字纹中还有一些具有时代特征的文字，如表2的“中苏友好世界和平”，从字义上即可体会浓郁的时代感。与传统字纹壮锦不同，“中苏友好世界和平”一行八字并没有布满锦面，而是在蛙纹壮锦的上半部分横向排列出现，与靖西的囍字菊花纹壮锦布局相同。不同的是，由于八字的字体结构都不一样，在挑织的过程中没有“囍字”那般工整有序，仿佛突然跃进壮锦中，显得突兀不协调，使其具有浓郁的时代特征。

表2 多字纹样壮锦

（三）组合纹样

由于工艺的特殊性，壮锦图案大都以几何纹样为框架，内填字纹、植物纹、动物纹从而构成具有某种吉祥寓意的主题概念，表达壮族的审美情趣和对美好生活的向往。从目前现有的壮锦图案来看，更多汉字与其他纹样搭配形成组合纹样，且此种类型是壮锦图案字纹中最丰富的。而其中汉字与几何纹的结合是最多的，表现为不同的几何纹填卐字、井字、寿字、王字、囍字等纹样。另外由于卐字纹的特殊结构，也出现以卐字流水纹为底、上浮各种动植物纹样的壮锦。

几何纹与字纹的组合，有井字纹、卐字八角几何纹、寿字花纹、囍字几何纹等；此外，还有字纹、几何纹和其他动植物组合的纹样，如卐字勾连填梅菊纹、卐地对蝶花纹等。

井字纹更多是因为横竖两条交错的式样像“井”字而得名，实际上就是纵横交错的几何纹。“井”字往往会和“田”联系起来，这是因为“井田制”的影响。井字纹壮锦图案有不同的艺术形式，这与井字笔画的粗厚有关，在井字的外围有斜线纹或斜线纹变化后的方胜变化纹，在斜线和方胜构成的几何骨架内嵌有黄色、深蓝色、浅蓝色且倾斜45度的“井”字纹。壮族是一个稻作民族，水稻的生长和水量息息相关，井字纹大多被用来表示对水的崇拜，寄托了农业民族对水的企盼，也是壮人对美好生活的向往。

在众多的几何纹中，八角几何纹是壮锦图案中最常见的，在字纹组合中也不例外。八角几何纹因为是横竖斜的经纬线的组合，不仅有阴纹或阳纹，也有不同的变化式样。卐字八角几何纹在字纹组合中也比较常见，既有单个卐字纹和单个八角纹的组合，也有卐字流水纹填八角几何纹的组合。

而卐字流水纹除了和几何纹组合外，也常和植物、动物纹样组合，形成传统的壮锦图案。卐字流水纹填梅菊纹就是壮锦图案中较多的一款，一般是以同色丝线织卐字勾连纹，内填圆瓣梅花、尖瓣菊花的纹，类似纹样多出现忻城、来宾一带，是具有地域特征的壮锦纹样。卐字流水纹与动物纹样的组合，也是忻城地区壮锦的典型图案，如卐字地对蝶花纹。该壮锦以粉色的卐字不到头为地，以蝴蝶和花卉构建出一幅“蝶恋花”的传统吉祥场景。这里的蝴蝶有两种式样，一是较为几何化的大蝶，两只大蝶平面排放，另一是两只曲线流畅的小蝶围绕着一株有三个花苞的花卉，营造出“蝶恋花”的美好寓意。

寿字纹是古代中国传统纹饰之一，属于是文字纹的一种。“寿”字，寓意“福寿绵长、寿与天齐、有福有寿、福寿安康”。寿字纹在汉文化中有多种变体，常用于瓷器、玉器以及布帛。表3“寿字花纹壮锦”中的寿字有两种不同变体，一是红色的上下对称式，一是黄色的上下左右同的四方式。其中红色寿字外有上下对称的花卉围绕，而黄色寿字外围是圆点纹、八角几何纹和六瓣花纹，这些图案则是填于由云雷纹组成的大菱形骨架中。代表了汉文化的寿字和代表了“花婆文化”的花纹共同构成的寿字花纹壮锦成为壮汉文化融合的最佳物证。

表3 汉字与其他纹样组合壮锦

在现代壮锦中，汉字与其他纹样的组合比传统壮锦更加丰富。与传统含蓄、隐喻的文化有着很大不同，汉字在现代壮锦中起到“画龙点睛、表达主题”的作用，更加大胆、开放地直抒胸臆，表现出现代人的精神追求。“壮锦”字纹屏风是由四块壮锦拼合而成，艳丽的红色“壮锦”二字由壮锦织娘挑花完成，是靖西市壮锦厂的入门标识，具有强烈的象征意义。“福”字壮锦壁挂是靖西市壮锦厂的作品，福字与各种几何纹组合成一个长方形的画面，除了“福”字外，其他图案左右对称。

二、工艺特征

（一）文字纹对壮锦织机的选择

传统的字纹壮锦，无论是二方连续还是四方连续，单元纹样并不大，需要的纬纱数量也不多，广西各地的壮锦织机都可以通过编好的花本重复循环，从而实现壮锦的织造。现代字纹壮锦，由于汉字的单元纹样较大，无法制作花本，基本是通过意匠数利用挑花尺挑出不同数量的经纬纱线来形成图案。由于长时间的挑花，锦面必须保持平整的状态，忻城、宾阳等地的竹笼机和龙州的帘式织锦机由于是活动的卷布轴，制作时候耗时耗工耗力，靖西织机固定的卷布轴更适合通过手工挑织来完成大单元的字纹壮锦。

（二）挑织结合

挑织结合是指在织机上同时使用花本织花和用挑花尺挑花的技艺。花本织花可以循环利用花本对图案进行织造，挑花则是因为单元纹样太大，无法在花本中实现，则可以进行单独的挑花来实现。文字的单独挑花工艺常见于靖西壮锦织机的织造工艺中。在靖西的传统壮锦中，囍字等并不是连续纹样，显然在织造到一定长度后，暂停花本循环，而采用挑花尺来织造不同的图案，从而形成一幅完整的壮锦。

现代壮锦中的汉字，如“福”“壮锦”“骆越”“牛魂”等，字体结构表现为不对称、单向性。就工艺而言，以“福”字壮锦壁挂为例，由于“福”字在壁挂中央，字体较大，很难在织机中进行花本复织。同时由于设计时文字笔画粗厚，织造时需要压点，因此，手工挑花更为容易实现。由于壮锦属于反向织造挑花，所以意匠图是镜面效果（图1）。

图1 “福”字壮锦意匠图和挑花示意图（来源：笔者摄）

（三）旋转45度

大部分汉字在锦面中有一个很明显的特征，就是旋转45 度。实际上，这与纺织技艺有着莫大的关系。壮锦属于梭织面料，地组织是平纹，纬花依赖着地组织的走向。壮锦有两种走向：竖行、横行，在这两种走向的局限下，出现水平垂直纹与斜线纹，斜线纹决定了三角形与菱形的必然。因此，壮锦的一大特点是以几何纹为骨架，内嵌不同纹样，形成复杂、繁缛的图案构成。汉字大都嵌在几何骨架中，几何骨架多为菱形或多边形状，而与汉字组合的几何骨架大都又以菱形为主。在菱形骨架中排列文字，势必要旋转45 度才能合理安排。

（四）半图织造

半图是指半个单元纹样，由于一些单元纹样在整个布局编排的时候，图案较大，需要的意匠图或花本就会比较大，在织机上难以容纳，所以聪明的壮族艺人会对整个单元纹样减半处理，织造时从先到后，再从后到先，即能完成一个单元纹样。这样的织造原理，对字体有一定的要求，所以卐、田、回、井等上下或左右对称结构的汉字才会频繁出现于字纹壮锦中，因为挑选这些文字就不用完成整个文字的花本编排，只需要排“半字”即可。

而在表3 中的囍字几何纹壮锦里，半图指的却是完整的囍字，从图可以看到，正向的囍字上连接的是一个反向的囍字，显然这件壮锦就是半图织造而得。寿字花纹壮锦亦是如此，不过由于寿字的变体上下相同，所以呈现的是工整、有序、灵动的锦面视觉感观。

三、字纹壮锦蕴含丰富的民族文化内涵

不同类型的字纹壮锦不仅呈现出不同的工艺特征，在文化内涵中也表现出壮族文化的地域性、多样性、复杂性，是壮族文化兼容并蓄的表达，也是壮汉文化紧密交流的体现。

（一）技艺与寓意的双向选择

传统字纹壮锦对“汉字”的选择是给予文字特殊的结构和壮锦织造技艺能够相互融合的选择。但在众多特殊结构的汉字中，最终选择了“卐、回、寿、囍、井、山、田、王”等字也是因为这些文字表达着吉祥美好的寓意，被壮族人所喜爱和接受，并且在发展过程中，赋予其独特的民族文化。

根据考古发掘，出土于1976 年广西贵港罗泊湾一号汉墓奴婢殉葬棺内，用麻线与橘红色丝绒交织而成的织锦残片，应该是广西目前发现的最早的回纹锦（图2）。宋代周去非的《岭外代答》载，“邕州左右江峒有织白緂，白质方纹，广幅大缕，似中都之线罗，而佳丽厚重，诚南方之上服也”①〔宋〕周去非：《岭外代答》，上海远东出版社，1996，第126页。。这里“白质方纹”中的“方纹”亦可能是回纹的概念。实际上，在田野调查中发现壮族螺纹土布大都是四蹑织机完成，螺纹的大小和密集程度，与综片、踏板的连动相关，并且形成口诀。如此稳定的提花技艺一定经历过长期的发展，最早或许就是手工挑花的结果，也就是壮锦的早期织造技艺。菱形回纹图案在壮族民间有两种说法。一种是像我们手指中的螺圈式样。在民间有着“一螺穷，二螺富，三螺四螺开当铺……”的说法，螺纹象征着财富，螺当然越多越好。另一种说法是取意江河和水田的螺蛳一圈圈向外衍生的式样。螺蛳在壮族地区的江河和水田中数多量大，是生命力和繁衍力最强的一个物种。无论是哪一种，都是一种吉祥的寓意。回字成为壮锦字纹中稳定的一种纹样，是织造技艺与文化寓意的双向选择。

图2 忻城土司衙署“卍字流水填花纹”花窗与壮锦的比较示意图（来源：笔者 摄）

（二）传统字纹壮锦具有地域性特征

囍字菊纹壮锦是典型的靖西地区一带风格的壮锦（表1），这与当地民俗文化息息相关。清代乾隆《归顺直隶州志》载：“嫁奁，土锦被面决不可少，土锦以柳绒为之，配成五色，厚而耐久，价值五两，未笄之女即学织。”民国《靖西县志》在风俗上就记载着“女嫁妆奁则用土锦被褥毯帐帘鞋袜箱锅碗盏等物”。清代的归顺直隶州即后来的靖西县，也就是如今的靖西市。可见，从清代至民国，还是在婚嫁仪式上，斑斓绚丽的壮锦都是重要角色，囍字作为婚嫁仪式中最为重要的符号，自然也就被壮族女子织入壮锦中，成为嫁妆的重要物资。

通过对博物馆文物信息的查验，小卐字纹、卐字流水填梅菊纹、卐地对蝶花纹的壮锦来源于忻城。根据这些壮锦的组织构成、色彩配比以及寓意，都表达出表现出壮族土司文化与汉族文化的结合。忻城土司文化是广西壮族土司文化的代表，并且是壮族精英文化与汉族儒家文化结合的典范，忻城土司衙署中的卐字纹花窗就是最好的见证，类似风格自然在壮族纺织文化中得到呈现（图2）。

（三）壮族文化兼收并蓄特性的表达

汉字融入到壮锦中，其不仅具有汉字原生的字义，壮族也赋予了其特色的民族文化内涵，使得文字的寓意更加丰富，反映出壮族文化兼收并蓄的特性，这在卐字纹样的壮锦中表现得尤为明显。实际上，卐字最初是跟随着佛教传入中国的。佛教典籍《十地经论》十二卷记载，佛主释迦摩尼再世时，胸部隐现“卐”字纹的瑞相，所以世人又称这种纹为“吉祥海云相”，象征着永恒、吉祥、万福和万寿，代表轮回①古月：《国粹图典：纹样》，中国画报出版社，2016，第114页。。北魏时期，将其翻译成“万”字。后来，唐代玄奘法师等高僧改译为“德”，意即佛主功德无量。到了唐代武则天统治时期，又译回“万”字，意思是集天下一切吉祥、功德。后世一直沿用此寓意。在宗教文化中，“卐”字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋。卐字左右方向的不同，在藏族宗教文化中表现得尤为明显，在藏传佛教中采用右旋，而苯教采用左旋，并且被严格遵守。佛教以右旋为吉祥，汉族文化中也多采用右旋。然而，卐字在壮锦中可以同时出现左旋、右旋两个相反的方向，文化寓意并没有发生重大变化，依然是光芒、光线的意思。可见，壮锦中的卐字寓意已经脱离早期的宗教概念，走进了世俗，升华其象征寓意，成为壮族文化的符号。从小卐字纹、卐字流水填卐字纹、卐字流水填梅菊纹、卐字八角纹到卐字地对蝶花纹等壮锦图案，可以说，壮族把卐字纹的变化组合发挥到了极致。卐字纹的壮锦是壮族在吸收了汉族文化的基础上对卐字重新进行了解构与重构，使其内涵更加深厚且富有民族特色。

（四）壮汉文化紧密交流的物证图符

壮锦有着鲜明的本民族特点，同时也蕴含着不同历史维度中的各民族的“接触混杂、联结和融合”①费孝通：《中国文化的重建》，华东师范大学出版社，2016，第3页。，其中字纹壮锦的形成是具有标志性的。“在长期历史发展的过程中，生活在中国领土上的汉族和各少数民族，都有着各自所独有的鲜明的民族特点与特长，同时又有着许多民族所共有的共同之处，及中华民族的共同性。……中华民族共同性的形成及其发展，经历了长期的历史过程，表现为各兄弟民族之间你中有我、我中有你，各民族各具特点和特长而又互相学习和吸收。”②费孝通主编《中华民族多元一体格局》，中央民族大学出版社，2019，第124页。壮锦图案的发展轨迹亦如费孝通先生所言，“汉字”纹样就是有力的物证图符。壮锦与汉字，属于不同民族的不同概念。壮锦作为壮族文化的重要载体，织入各种汉字，成为壮锦的传统而稳定的图案纹样，并在一定长的时间内被壮族群众广泛接受和使用，这个发展变化过程本身就是中华民族共同体意识铸牢的历史实践。

结语

壮锦作为壮族文化的重要载体，既有壮族原生文化的表达，也有文化交融的痕迹。壮锦“汉字”纹样体现了壮族文化与汉族文化之间的交流，反映了民族文化融合的传承之道，也是壮族文化多元化的展示。采用独特的“壮锦织造技艺”织造“汉字”纹样的过程本身就是民族间文化融合的物化记录。总的来说，系统挖掘、整理研究壮锦“汉字”纹样，有助于深入探讨壮锦发展的历史脉络，可以有效地保护传统服饰文化元素，并从民族文化融合的角度对壮锦的创新设计提供一定的参考，有利于铸牢中华民族共同体意识。