壮锦和岱锦、老锦、泰锦图案的初步比较＊

●吴伟峰

中国广西的壮族与越南的岱族、老挝的老族、泰国的泰族分属不同的国家，但语言都属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，这反映出这些民族有共同的历史起源，文化方面也有很多相近、共通之处。比如这些民族都有织锦，织锦在生活中无处不见，妇女也因此有很高的经济地位。虽然织锦机的外观略有不同，但技术原理都是一致的，从锦的图案也可以看出共性和各自的特点。

一

壮族为岭南土著民族，是古代百越民族的后裔。广西山清水秀，风物丰美。优良的地理环境和悠久的历史，孕育了丰富多彩且富有地方、历史和民族特色的文化，其中最具代表性的就是壮锦。壮锦传承历史逾千年，与云锦、蜀锦、宋锦并称中国四大名锦。壮锦以结构严谨、色彩鲜明、风格粗犷为特色，充满热烈的民族格调，体现了壮族人民对大自然的崇拜和对美好生活的追求向往。壮锦图案也是历史悠久、丰富多彩且极具地方、民族特色。壮锦图案色彩艳丽、形式多样、内涵丰富，源于生活和自然，有的是壮族先民古代的图腾崇拜，壮锦图案经过归纳和取舍，使之具有特色和强烈的表现力，形成壮族代表性的图形语言。

壮锦常见几何图案，有云纹、雷纹、水波纹、方格纹、弦纹井字纹、编织纹、同心圆纹、羽状纹等。这些几何图案大多不是主题内容，也不单独出现，多以植物、动物图案充当主题，以变化的几何图案组成多层次的图案带，来烘托主题图案；也有的则全部使用实物变形的几何图案来构图，各种不同的几何图案穿插组合、协调统一，令人目不暇接，美不胜收。

几何图案的构图在壮锦里，呈现出单独、二方连续和四方连续的表现方式。单独构图彰显主题图案，其余图案对称烘托，二方连续和四方连续连接了主题图案，组成复合的几何图形。用这种方法编织的壮锦，几何图案清晰、明快，排列整齐有序，达到了高度图案化的水平。

壮锦几何图案的另一种构图方法，是多种几何图案组合，形成复合几何图案，如井字图案和方格图案、同心圆图案和方格图案、太阳图案组合；雷图案和方格、编织图案、弦纹组合。

图1 夔龙几何纹壮锦

多种主题几何图案的壮锦看上去是大小图案结合，方型和圆型交互穿插，布局得当，图案看上去虽然纷繁但不觉得乱，有珠联璧合的感觉，产生了强烈的艺术感染力。

几何图案是广西印纹陶、铜鼓、壮锦的装饰图案共同的基本图案。但各种动植物图案以及吉祥含义的寓意图案为主题的组合运用，才是壮锦图案的核心内容所在。现在我们能够看到的壮锦，绝大部分都是以几何图案为地纹，上饰各种图案的多层次的复合图形，动植物图案，如花鸟、鱼虫、龙凤、狮子等，形成多层次的复合图形，这是最为典型的壮锦构图方法。

壮锦突出主题，格调清新优雅。现在能看到的传统图案都有比较固定的主题，如上述的花卉、动物等图案，寓意都是吉祥、平安、幸福。壮族人信奉“花婆”，又称“花王圣母”，是专门掌管人间生殖的大神，在壮族民间普遍供奉。壮锦以花为主纹，无疑是希望得到花神的呵护，过上安宁、美好的生活。这是壮族精神世界的具体表现。在民间采访，织女们普遍都说壮锦上的图案都与花有关。

明清时期是中国织锦的繁荣时期，壮锦的发展也不例外，图案内容深受影响，实际上，留存至今的壮锦图案内容，大部分都有中国传统吉祥文化的印迹。

二

越南的岱锦大致有几何、字、植物、人、动物等几种图案类型。

锯齿状图案：这是在土锦上出现频率很高的图案（毛毯，背带，背包等）。这样的图案通常在主图案边框。

X 图案是岱锦的主题装饰之一。该图案以连续的乘号显示并以两行之间的间隔通常是一个小菱形。

图2 X凤鸟纹岱锦

岱锦的图案中，汉字的含义可以通过字面或较小的组成部分来表示，每个字中都包含寓意。在岱族传统土锦纺织手工艺品的图案中，出现多的主要有喜、福、寿、万、康和宁字。手工艺人将按照每个字的形状编织该字体主题。每种字形图案都具有艺术内涵，并带有深刻的民族民间文化。通常，将这种图案编织在毯子、垫子、覆盖祭桌的帘、挂在墙壁装饰上的土锦或带去祝寿和结婚庆祝的土锦上。

八角即茴香（bjooc cáp）由八个菱形组成，呈四对对称分布，有十六个花瓣，中间是橄榄圆形。每个茴香图案都位于对角带之后的连续菱形格子中。对角带中的茴香图案充分地排列在每个土锦中，并且明显相反的配色方案。八角茴香是越南东北地区的高原特产之一，尽管它不是满足人类需求的直接产品，但始终与工人的生活息息相关。他们珍惜自己的劳动，珍惜产品且发现其美丽价值，并将其融入自己的工作中。另一方面，还有另一个原因，因为茴香有八个瓣，稀有的有十六个瓣，类似于八角星形，十六角星图案，所以茴香可能只是用来区分其他类型的名称。因此，星形图案是许多不同种族的装饰图案，高平省岱族的装饰可能只是名称不同的一部分。

图3 二方连续八角花菱形纹岱锦

八瓣花（pétkip）基本上就像茴香一样。但是从细节来说，八瓣花是围绕正方形的三角形，并且彼此对称成四对。正方形的中间是像八角核一样的橄榄的形状。因此，就八瓣花“pétkip”类型而言，也可能像一种“bjooc cap”茴香，即八角星以不同形式表示。

梨花“bjooc li”花像八瓣花，但里面是空的。在外面，两瓣之间再插入一个菱形。从整体来看，八角茴香、八瓣花或梨花都是隐藏在其本地名称中的所有不同类型的八瓣花。

太阳图案（太阳图片）：太阳花型的图案在岱族土锦上非常多，例如在背带，毯子，背包上……是许多图案的主要图案；太阳花有花瓣有花蕊，用红色线编织。

橄榄果以菱形斜带排列。橄榄形装饰图案是一种几何形式，在不同民族的许多种类的土锦上非常普遍。可以说，这是编织图案以及土锦编织图案和柳条图案的特征。不同类型的产品如毯子、背带、背包、门帘都有八角茴香、梨花、八瓣花和小橄榄形图案，菊花图案也经常出现。

高平省岱族传统土锦工艺品中，很少像泰族或苗族人的土锦一样编织和装饰动物图案。它们仅装饰在一种门帘上。该帘分为三段。第一段（窗帘thua màn）上装饰着人物和蜈蚣。第二段：鸟，马。在第三段中，弯曲花“Bjooc kho”图案，在中间有一个十字，岱族称其为“螃蟹”，其动物形状主要有以下几种：

马形图案由织线上的四匹马水平带组成，织有深金线和红线，每匹马嘴巴上都有一条草线。马的图像很齐全，沿着每条曲线的折缝编织。每匹马背上都有一个“V”形的马鞍和一只鸟。

鸟的图案是在马背上织有深色或黄色的线，小翅膀，弯脖子，尖尾巴。在黑色背景上以红色、粉红色和白色的线清晰地显示了动物。马是岱族人的编织图案所显示的唯一牲畜，也一定程度地体现了他们的意识。马属于高级动物，与岱族人的生活紧密相关，是一种运输和人员交通的工具，展现了生活阅历。这就是为什么人们接受马匹的原因。其次，岱族人非常实际，民间艺术来自真实事物，人们与自然的紧密关系体现在艺术中。

蜈蚣图案由水平三角形连接而成，三角形在向右倾斜。另一种蜈蚣图案装饰着风格更浓厚的帘的边缘，由两条虚线组成，包括平行且对称的虚线。

螃蟹的图像装饰在花卉图案“Bjooc”的中间。它是菱形中间的十字形“T”，位于一个小正方形中。象征性的动物并不现实，但它们来自真实的类型。像花叶图案一样，具有几何形状。花是植物，这些动物图案也只是几何线条，其几何样式与许多其他种族的装饰相同。但是在意识方面，岱族人改变了锦缎上的花卉细节，他们想象它们看起来像动物，并给它们起了名字。尽管数量不多，但无论是写实的还是想象的图案，仍然表达了传统民族文化的特征，这是高平省岱族传统土锦纺织手工艺品的各类型图案的现实性。

除了在花屏上编织四幅完整的动物图像外，我们现在还可以在高平的岱族人的某些门帘上看到两种几何形状。锯齿和对称的水平序列。当地人解释锯齿代表狗牙，而对称的一对则是蜈蚣的脚。这些几何形状只是土锦图案细节或图案之间的边界线或土锦基本边界的辅助边界的次要元素。在命名的方式上，也根据自然的实物情况进行形象化。

人形图案纺织并装饰在高平省岱族的直花和弯花（bjooc dàu和bjooc kho）两种帘上。图案以两种形式显示在每张土锦的顶部：穿着裙子的妇女，手牵着手在每个窗帘的宽度上排成一列。第二种类型：男性直立，双手下垂，头部戴着帽子，每个人之间是一棵朴树，形状像泰族被子图案上的树。

织土锦帘时，将编织包括寿字、人、鸟、马、星（从上到下）形的各种图案，寿字、福字寓意幸福，动物表示交通工具，为人类生活服务的群体。因此，土锦上的所有图案都代表着人类社会的生活。①广西民族大学范氏秋香（越南）在读博士的调研成果。

三

值得一提的是“MudMee丝绸”也就是“玛米”，最能反映泰东北重要特色的一种丝绸，看见的人都觉得这是一种神奇的创造。MudMee图案是由很多丝线使用扎染的技术创造出的图案，各种颜色得到完美呈现。除了隐含了各种地方智慧，还传达着纺织者的生活方式和理想，在丝绸上表现出纺织者或村民的生活方式。MudMee的“牛小便痕迹的图案”就是来自纺织丝绸的人跟在放养的牛的后边，并看见牛的小便留下来的痕迹，于是产生灵感，进而在丝绸纺线上发挥想象力。MudMee 的“槟榔图案来源于织布者的村庄长了很多槟榔树，因此，织布者就以槟榔树为灵感，创造MudMee 的图案”。MudMee 的“水上泡沫的图案”（有时叫水上沫图案或水泡沫图案），是孔敬府春娜半县柏登乡华菲村MudMee 花的特色，创意来自于华菲池塘的波光粼粼，非常漂亮。因此，在丝纺线上传授上述的美丽，并纺织出世代相传的MudMee图案。②孔庆府社区发展厅编《神奇的蚕丝，从地方走向国际》，第6页。

老锦和泰锦在图案的构成上主要是单独图案和连续图案两大类，尽管单独图案在锦的数量里面所占的比例不是很大，但很富表现力，突出了图案的主题，给人以深刻的印象。

这类图案具象和抽象的表现形式都有，适宜表现具象的内容，织机花本的装置相对复杂一些，有的锦在一幅里要表现几个不同的内容，在花本的装造上，就要有所不同，也要设计出过渡的图案，起花的针数就要多一些。这样可以达到表现力丰富内容也比较丰富的效果。通常是要表现特定的主题时候用。

老锦和泰锦的连续图案又分为二方连续与四方连续。二方连续是图案的一种组织方法，呈现出带状的形式，这一形式在老锦与泰锦中应用广泛。二方连续是由一个图案向上下或左右两个方向反复连续而形成，有主题突出、风格特色鲜明的效果。有一些不需要布幅很宽的织锦多采用这种组织的方法。也用于体现织锦图案在一个平面的丰富与变化。老挝锦和泰国锦的筒裙多喜欢采用这类组织形式，一幅织锦上，可以安排五种左右的连续图案，有主有次有辅，既烘托了主题图案，又展示出丰富的、不同的内容。

老锦还有一种二方连续的图案的构图形式也很常见。图案的主题内容是一样的，通过每一部分色彩的不同而产生有规律的衔接来实现视觉上的变化，或者通过二方连续的组合来体现花的各种颜色的错落组合，从而达到美的感受。

老锦和泰锦还通过折线、图案之间以菱形、多边形等几何图案形成二方连续的补充和连接，从而有着连绵不断、内涵丰富、变化多端的效果，视觉上产生强烈的冲击力，达到赏心悦目的艺术作用。

四方连续图案是指一个主要的单位图案向上下左右四个方向反复重复连续循环排列所产生的图案组成方式。这种形式的节奏感比较强，整体的感觉比较强。有着统一的韵律，图案排列均匀齐整、有规则。显得主题突出，特色鲜明。

图4 老锦的四方连续图案

在图案的内容方面，老挝老族和泰国泰族织锦中的几何形图案很多，以线条来主构成曲折纹、菱形纹、锯齿纹、三角形纹、绳纹以及方格纹等图案。在泰国的伊桑，人们使用纬线伊卡特技术来织出锦布上的图案，妇女裙子上的图案样式最丰富。几乎所有的图案都是来自自然的灵感，包括花草树木、树叶、果子、野兽等，配上一些纹路和几何图案，并进行反复使用，在扎线和染线的过程中，对技能的要求很高。一些图案，比如龙形图案，与佛教传说和妇女生育仪式有着密切关系。举行庙会时，泰族妇女身穿丝绸做的裙子，并用一块长布包裹胸部。

十九世纪庙宇壁画及文契中描述道，泰雅皇子和官员访问兰纳时，用格子布包裹身子，绕过一边肩膀，就像中世纪罗马战士的披肩一样。人们将这种披肩称为pah-soe，长6米，穿起来就像纱笼，前面有美丽的纹边，多出的部分则绕过一边肩膀。在教堂中的壁画上，这件披肩的花纹则是波浪形，人们称之为阿切克轮塔亚，它是一种很复杂的织毯花纹，是由缅甸阿马拉布拉及因莱湖地区的织锦人织成。对于男性，pah-soe 上的花纹主要包括波浪形、z字形、相互交叉的旋转纹路及钩子纹路。可能是因为做这样的花纹比较贵，所以，一些pah-soe 通过使用带阿切克轮塔亚纹路的方格形状布料做成。

当出去做事时，伊桑的夫泰族男人身穿棉质裙子，就像泰-老语族的一样。但是，在节庆日，他们使用披肩，上面有很多复杂的增补纬线图案，比如船形、兽类及鸟类图案等，布的里面则是几何图案。当做事时，夫泰族妇女也穿棉制衣服。在宗教节日，她们使用一块红色长布包裹身体，这块布上织有增补纬线图案，上面有花和叶子，布的内侧则是几何图案，此外，还穿一件使用伊卡特技术织成的精美裙子。①Sunsan Conway：《泰国兰纳及伊桑泰锦》，越南民族学博物馆编《湄公河次区域泰锦传承与演变》（内部资料），第24页、25页。

老锦、泰锦很好地利用了织锦机的科学技术原理，在花本的设计上首先依据传统，根据本民族的历史文化内涵，又在各个历史阶段里，不断发展创新，制作出具有本地民族特色的占有主导地位的规律、抽象的图案。老锦、泰锦的几何形图案的普遍特点是色彩丰富甚至艳丽而又简练大方，中国广西的壮锦以及越南的岱锦也有这样的特点，即服饰偏重朴素无华但是织锦却是异常华丽炫目，变化复杂却又规则有序，所产生的浓郁气息和独特的民族文化风格以及用途的普及程度在世界上也是非常罕见。从老锦、泰锦的图案艺术分析，大量使用的几何形图案并不呆板而是千变万化的。这是一套成熟、有效又深受欢迎的图案，看上去高雅、艳丽、大方而且富含韵味和意义。织工们事先安排设计编织花本，巧妙运用经纬和底面之间的交叉相互重叠和排列，依据经验巧用色线之间，就能够编织出变化多端的几何形图案，而且特别具有节奏和韵律。这些二方连续图案常常被运用到头帕、筒裙和统帕（挎包）等。

在老锦中，有一种花的图案组织和壮锦的方胜图案比较类似，主题图案为方胜图案，外围的菱形装饰又构成四方连续的大菱形图案，每个大菱形呈连锁状，又形成大的方胜图案，既有内涵，构图也非常巧妙。

图5 老锦的方胜图案

植物图案是老锦、泰锦的装饰主题图案，所占比例最大。大多数老锦、泰锦都会用到植物图案，单独使用或搭配其他图案使用。常见的植物有各种花，这些花往往是织锦的主题，处在中心的位置，这与广西的壮锦类似，其他图案经常是围绕着中心的花来展开。

与锦上的图案一样，其他图案也按照它的形状来取名。比如钩子图案，如果是两个钩子，就变成“S”图案，就像上面说的那样，“S”图案可以有多种变化。在布制物品及竹编物品上，还使用方形图案。②Outala Vanyuveth：《湄公河次区域泰登族人的锦缎：图案与种类》，越南民族学博物馆编《湄公河次区域泰锦传承与演变》（内部资料），第39页。

这些植物都是老族、泰族人民居住的热带雨林中特有的也最常见的，植物的造型图案化后融入锦中，反映了当地的生活环境，也表达了老族、泰族人民善于发现美的心理状态。由于老族和泰族信仰佛教，菩提树成为锦中常见的植物图案，与其他植物不同，菩提树是“佛树”，尤其深受人们的崇敬和喜爱。

除了动物的图案，老挝人崇敬鲜花，因为它们给他们带来了幸福，因此在他们的日常生活中有着重要的意义。这些花包括莲花。①le laos，pays de culture，Par Hansana SISANE，p88.

泰国的泰雅族人在吃斋节和秋收过后，就到了给寺庙法师献礼的时候，礼品包括长袍、诵经或者打坐用的方形小布，床单、被套、褥子、枕头、手帕、挂袋以及很多用来遮盖化缘钵的新布料。不过，伊桑的织锦人依然可以使用特制的增补纬线来做枕套图案，虽然这个习惯并不多见了。还有其他图案，比如，形状像芭蕉叶、用来献礼的碟子图案，积福礼上用来摆放花的碗图案，受戒礼上用的船形及花形图案，以及每个家庭祈福用的白色大象图案。床单、褥子、被套、挂袋不一定需要是规定的图案，主要是一些反映当地日常用品的图案。在积福礼开始之前，当地人用佛幡、有色纸、树木和花来装饰寺庙。在地上，立一根6 米长的旗杆，上面挂有旌旗，旌旗的下面部分使用连续增补纬线织成，上面主要是用来描写寺庙和佛教景物的图案，包括塔、船、大象、马、鸟和存放物品的碗等。人们在上面绑上银铃，让它发出叮当声。佛幡也有类似的图案，但是，图案更小一些，长度约为1到2米，从寺庙屋顶插下来，通常是在佛像旁边。②Sunsan Conway：《泰国兰纳及伊桑泰锦》，越南民族学博物馆编《湄公河次区域泰锦传承与演变》（内部资料），第28页。

动物图案在老锦、泰锦图案中很常见，最多的是人们生活、文化密切相关的孔雀、象、狮子、马、鸟等动物。鸟类设计组织是一门非常重要的艺术，常见的是有趣的鸟类群。老挝人认为它是他们的日常生活。一些民族认为这只鸟代表了向北迁徙的母亲家庭。传说中到处都是鸟，尤其是绿啄木鸟、织工、孔雀和乌鸦。

泰锦中的具象图案有大象、龙、马、麒麟、孔雀、飞鸟、蝴蝶、人物、龙舟、寺庙、亭塔、树木、水纹和花草等，色彩上使用红、绿、蓝、黑、白、棕等真丝线，显出高贵典雅。越南泰族人的织锦图案式主要是龙、乌鸦。

泰登族人在披肩、被子，尤其是传统春节穿的裙子上装饰伊昆（ykun）图案。有的图案体现其他神话动物，比如大象，或者一种上身是鹈鹕，下身是大象的神话动物。大象图案可能是唯一一种拥有多种图案相结合的图案，包括人骑象图案，大象图案一般是以成对出现。如果大象图案出现在一块牌子下面或者屋檐下面，则叫做“楼宇中的大象”或者“黄金宝座上的大象”。大象是泰登族祖先的神话动物，几乎每个人都喜欢和敬重它。在老挝的传统社会里，大象是权力的象征。老挝人认为大象是森林的主人。他们自古以来就驯服了它，认为它也是一个“诚实”的人。民间传说中关于大象的故事很多，大象有着非凡的力量。长期以来，老挝人一直特别尊重白象，认为它们给这个国家带来了幸福。

象征着力量的几乎总是狮子的形象。狮子是力量和恐惧的同义词。在老挝北部，半狮子或大象的形象被称为“独角兽”。而这种有长鼻子但有两条腿的动物叫做哈萨迪林。老挝人相信独角兽是世界上所有动物的代表。狮子图案的织锦面料适合公务员或氏族首领，在传统节日中是首选。

公牛和水牛是史前人类在洞穴墙壁上画的对象。传说老挝的祖先们从这些非常古老的草图中获得灵感，把它们编织在他们的织锦上。织锦上经常装饰着公牛。水牛长期以来一直是老挝人的家畜。老挝主要是稻作民族，牛这种动物是用来牵引稻田里的犁，所以得到非常的尊重。在一些祭祀仪式中，在一些地区，人们选择向祖先的灵魂或村里的保佑者供奉水牛。事实上，水牛和公牛象征着耐心和耐力。

老挝关于鹿的民间传说很有名。即使在今天，老挝人仍然相信，当一只鹿进入村庄或在旅途中遇到它时，会发生一些严重的事情。此外，织锦上的鹿图案警告说，在危险的情况下，不要被物体牵着走。鹿的设计图案也被用于织锦上的主要图案之一。而在中国的传统文化里，鹿与禄谐音，俸禄的意思，意味着福气、福运。

猴子也是早期老挝人织锦中的动物形象的一部分。它们可以在几个传说中找到，比如由部落酋长领导的猿类军队与对方军队作战。此外，在中国传奇人物楼义德（Say lou）中，猿猴之王拥有一种超自然的力量，与合作伙伴从东方到西方去见佛陀。这是一段漫长的旅程，充满了障碍和敌人，到达西天乐土。一些历史学家认为取经路是沿着丝绸之路走，这是唐朝时期商人们从一个大陆到另一个大陆的路线。中国最古老的贸易路线是汉朝时期。猴子是智慧或诡计的化身。

几千年前人类驯服了鸡。鸡起着重要的作用。在日常生活中。公鸡早在时钟发明之前就开始计时了。此外，在某些仪式中，巫师还用鸡的骨头来确定它们的预兆。

蝴蝶编织在毯子或床单上，因为它们有各种各样的颜色。你可以看到它们飞来飞去，停在一朵红色的花上，停在一朵橙色的花蕾上。因此，蝴蝶成为美丽、自由与和平的象征。这种织物只能在房子里看到。①le laos，pays de culture，Par Hansana SISANE，p84.

在老挝，鸟类经常出现在纺织品中，其他常见的图案有花朵、花蕾、种子、蕨类植物、树木、太阳、月亮和其他自然现象。大自然被认为是养育孩子的母亲，这一点在这些织物编织的符号中得到了清楚的表达。带有宗教风格的纺织品上的主题图案往往是不对称的，颜色也没有重复排列。大的图案被填充了不同的补充编织，提供纹理和阴影，创造了三维效果和错觉图像。①Lao-Tai Textiles：The Textiles of Xam Nuea and Muang Phuan，Patricia Cheesman，p55.

龙图案用来装饰裙头和裙身。有十几种图案来体现龙，所有的形状都呈“S”形。老族织锦人根据“S”的不同方向和龙鳞的不同位置来区分它们的不同类型。有的“S”较长，并呈卧倒状，有的是站立状，有的则是倾斜状。

老挝各民族使用的图案有近600 种样式，上面提到的各种图案也写入了老挝文学中。布料生产与文学是老挝民族包括泰登族人保护自己艺术与文化的一种基本方式。这也与各种动物图案相吻合，就像龙一样，泰登族人对龙的尊敬源于佛教传说。②Outala Vanyuveth：《湄公河次区域泰登族人的锦缎：图案与种类》，越南民族学博物馆编《湄公河次区域泰锦传承与演变》（内部资料），第38页。

动物形象大致起源于远古图腾崇拜，但更多是与老族、泰族人民的历史和文化生活密切相关。佛教使泰族织锦工艺有了新的创作内容，成为主题图案，传统的动物图案也大多融入宗教含义。如在动物图案中出现最多的大象和马的形象，泰锦的佛幡经常出现狮、马、象等形态。这类泰锦只在白色底上采用了红黑二色，依然显得稳重古朴，个性鲜明。象背和马背上还分别装饰有宝塔房和驮花的图案。泰族自古就崇拜象，并有养象之习俗，早在唐朝即有“养象以耕田”的记载，而宋以后则“以乘象为贵”。在图案中出现象驮宝塔房或象驮颂经亭纹等等，是泰族传统的崇象文化与佛教相结合，主要用于佛幡装饰中。

泰锦有蛇的形象，装饰在亭塔图案的屋脊之上。蛇在泰锦图案中出现，很可能与古越人对蛇图腾的崇拜有关，也有可能是受到中国龙文化的影响。麒麟和孔雀图案在泰锦中屡见不鲜。泰族认为麒麟是守护神，水井、佛塔和很多建筑上都常见有石雕彩绘的麒麟。孔雀纹织锦在泰族地区广为流传，缘于孔雀被视为美丽、善良的象征，常被用做婚庆贺喜的吉祥之物。泰锦的人物图案一般不单独使用，多是与动物、建筑等图案相结合。泰锦的人物形象以剪影的形式呈现，有舞蹈纹、马戏纹、楼居纹、舞象纹等。

建筑图案是老锦、泰锦中特有的一种图案，其他民族很少有将建筑图案运用到织锦中的，比如壮锦中几乎没有这类图案。因为技术的原因，壮、岱、老、泰民族的织锦机都不太适合织造过于具象的图案而特别适宜织造高度格律化的图案，而擅于体现规矩和工整。织锦中所反映的建筑有一些是取材于生活的场景，但大多数是反映佛寺建筑。

佛教文化逐渐地渗透到了老族、泰族人民生活的方方面面，菩提树、佛寺、佛塔等图案在织锦中广泛应用。菩提树被称为是释迦牟尼的成道树，其他少数民族织锦图案中鲜少出现建筑的图案，老锦、泰锦中佛寺、佛塔等建筑图案却不少，这类图案通常比较写实，除了建筑图案，还有佛像、人物、动物、花树、几何纹等，显得主题突出、疏密得当，形成浓郁的宗教风格。这些佛寺的建筑图案基本都应用在佛幡和壁挂的装饰中。

佛幡很能体现出老锦和泰锦的宗教特色，锦的图案如日、月、云、花卉等被视为佛的印记，龙凤、孔雀、人手图案则源于佛经故事，狮子在佛教中的地位很崇高，文殊菩萨的坐骑就是狮子，象征力量与智慧。

四

综上所述，壮锦的图案可分为四大类：一类是几何图案，一类是以图腾崇拜为主题的图案，一类是明清时期民族文化交融而表现出的吉祥、平安等寓意的吉祥图案，第四类是近年来壮锦发展创新的图案。越南的岱锦与广西龙州的壮锦图案相类似，而老挝的老锦、泰国的泰锦在织锦的技术方面和壮锦、岱锦几乎没有太大的差别，显示出在历史起源和发展的共同性。构图的方式也通常用单独、二方连续和四方连续的表现方法。除单独构图比较多外，也有用二方连续和四方连续把单个几何图案连接起来，组成复合几何图形。但在表现的内容和图案方面有一定的差异。主要表现在老锦与泰锦写实、具象的传统内容很多，与佛教的密切联系使得老锦和泰锦一眼看上去与别的织锦风格迥异。老锦和泰锦也普遍比较精致，这与使用的材料比较精细有关，使用的范围也广。尤其是老挝锦，构图组合复杂又严谨合理，有很高的艺术价值。