西夏文《圣六字增寿大明陀罗尼经》对勘研究

□文志勇

施护是北天竺三藏法师，宋太平兴国（976—984）中，与中（北）天竺僧天息灾结伴至开封。那时有许多僧人向宋廷进献了很多梵文经典。宋太宗相信佛教，想借佛教之力辅助政治，坦言：“佛氏之教，有裨政理，普利群生。……朕于此道，微识其宗。凡为君正心无私，即自利行；行一善以安天下，即利他行。”［1］369a他想把这些梵文经典翻译出来，振兴佛教，遂下诏于太平兴国寺西建译经传法院，命天息灾、施护与中天竺僧人法天（后改名法贤）共译佛经，“所需受用，悉从官给”［1］369a。太宗还亲自召见，赐紫方袍及师号：法天赐传教大师，天息灾赐明教大师，施护赐显教大师，后更授天息灾朝散大夫、试光禄卿，法天、施护朝奉大夫、试鸿胪卿，真可谓荣宠之极。三人译经也深得太宗欢心，每献新经，皆召坐赐斋，以经付藏颁行。宋太宗还亲自撰写《三藏圣教序》，附在所有新译经之首，以广流通。宋真宗（998—1022）一仍前制，继续尊崇法师，支持译经：“及真宗即位，礼部侍郎陈恕以译院久费供亿为言。上不听，且制序文，命置先帝序后，从法贤请也。”［1］369b

因此，在宋代汉文佛经翻译史上，法天、天息灾和施护是最重要的三大译师。宋代译经总数约243部、574卷①［2］132b，280，其中他们三人主持翻译的竟高达240多部、482卷，只有少量佛经是法护、惟净等人所译。真宗咸平三年（1000），三位法师先后圆寂，官方隆重安葬，并各赐谥号。此后，宋代乃至中国汉文译经事业的辉煌兴盛，随着印度佛教的衰亡和梵文佛经的断流，徐徐拉上历史的帷幕。

宋淳化二年（991）七月，施护译成汉文《圣六字增寿大明陀罗尼经》，该经是一部密教经典［3］768b。从较早的《崇宁藏》《房山石经》《高丽藏》（初雕本）到后来的《大正藏》《中华大藏经》等诸大藏经皆有收录，内容一致，仅有一卷，篇幅不长，易于传诵。

俄藏黑水城出土西夏文献中也有此经，汉文本和西夏文本都有。汉文本刊载于《俄藏黑水城文献》第3册，仅一种，刻本，卷子装，首尾完整，特藏编号为ТК-135，经题下有译者题名“西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译”，经末有发愿文（图1）：“右愿印施此经六百余卷，资荐亡灵父母及法界有情同往净方。岁大夏天庆七年（1200）七月十五日，哀子仇彦忠等谨施”［4］171-173。说明此经在译出后的200年间，已被西夏人用于超度亡灵、积累功德、广结善缘等佛事。此经之西夏文本刊布于《俄藏黑水城文献》第24册。根据俄方整理者的著录，特藏编号为Танг.77，共有инв.№8048、570、910三个不同的馆册号，也就是说有三个不同的版本，分别为写本册子装、写本卷子装、刻本经折装。

图1 ТК-135发愿文

关于该经的释读与研究，现有成果不多。2009年孙伯君发表《黑水城出土〈圣六字增寿大明陀罗尼经〉译释》［5］46-51，将三个版本缀合成一个整体来释读，但对每个版本的具体情况缺乏详细分析，未指出各版本之间存在的差别，特别是对инв.№570发愿文的释读与阐释，将所提及的四个人构想成一家，并引申探讨西夏姑表通婚的可能性。对此见解，恐尚待文献印证方能使人信服。该文也没有对人名前后不一的情况作出解释。2017年，崔红芬发表《〈六字大明陀罗尼〉考释》［6］287-296，主要依据инв.№910号文献（图2）释读，结合唐宋密教的形成发展，探讨了此经汉译本形成的背景及西夏传译的大致过程，并专门比较了两种不同类型的六字陀罗尼经，但仍然对各个版本的具体情况缺乏深入分析，个别录文有误。本文拟在新刊布材料和现有成果的基础上，对此文献进行详细释读和考证，并得出若干结论。

图2 инв.№910错写陀罗尼

一、инв.№8084号文献

俄藏инв.№8048［7］245是一件残片。克恰诺夫在描述俄方收藏状况时称：刻本，经折装，17厘米×7厘米，6页+1页版画，仅存经首，每页4行，每行10个字。上边距2.5厘米，下边距1厘米。纸质八级。［8］429，392中方整理出版时，刊布照片2张。但实际的经文内容只有1张6折，第2张内容不属于此经，而是《佛说报父母恩重经》“云何可报父母恩德”之片断。第1张第1折是卷首版画（图3），画一护法，身穿铠甲，一手仗剑，低头俯视，神情专注，欲降服一条盘踞的大蛇。因此画所用纸张与后面经文所用纸张在颜色上有明显差异，而且国家图书馆藏西夏文《大般若波罗蜜多经》卷三四经首也有类似的护法图（图4），故疑心它并非原经版画，而是整理文献时被拼接在一起。或者可以设想，它是某一类经典通配版画的题材之一。后面5折，每折4行，每行10字，内容也不连贯，可分成两段：第2折是经题及序分，从“如是我闻”至“祗树给孤独园”；第3、4、5、6折属正宗分，内容连贯，从“身长病痛”至“以此真言，加持于线，系诸病人”。残片中有几处残缺，可根据инв.№570和инв.№910参校补缀。

图3 инв.№8048卷首画

图4 国家图书馆藏《大般若经》护法图

2-1张（图5），第2折：

图5 инв.№8084号2-1张

直译：圣六字寿增大明王陀罗/尼经典/

意译：圣六字增寿大明（王）陀罗尼经

直译：是如闻我一时佛舍卫国/往陀林苑人独（利树园处）

意译：如是我闻：一时佛在舍卫国祗树给孤独园，

2-1张（图5），第3折：

直译：长病苦及也痢作肛病□/胆垢及皆集病等诸恶病/

意译：患……浑身疼痛（长患病苦）及泻痢痔疮、风黄（风胆垢）痰重、诸恶重疾（时），

直译：重染时前如大明句段佛/大威德念诵则日月□□/

意译：如前称诵大明章句，佛大威德令一切日、月、星曜、

2-1张（图5），第4折：

直译：罗汉贤圣一切实真□□/令谁某教子之守护应是□/

意译：罗汉及圣贤皆说真言，与某甲弟子应作拥护，

直译：病消停安乐得令复说刀/剑毒药虎狼狮子蛇蝎蝇/

意译：消除灾患，使得安乐，所有刀剑毒药、虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎（蛇蝎蝇）

2-1张（图5），第5折：

直译：疮毒诸兽野一切皆害不/得颤病离不也死夭所至/

意译：（毒疮）、诸恶禽兽（野兽），皆不能害。远离虐疾（打摆子）等病，亦不中途夭亡

直译：阿波娑摩罗部多毗舍（遮）/鸠槃茶等鬼主一切（悉皆）/

意译：（也不死夭），乃至阿波娑摩罗、部多、毗舍遮、鸠槃茶等一切鬼将，

2-1张（图5），第6折：

直译：远离病令不敢也/后次阿难若诸生有鬼□/

意译：悉皆远离，不敢为患施害。复次，阿难，若诸有情，为鬼魅所缠，

直译：所侵年月所过病不除则/此语真以线之佑护病人/

意译：连年累月，而不舍离，以此真言，加持于线，系诸病人……

2-2张（图6）：

图6 инв.№8048号2-2张

第2张照片中的文献仅剩4行大字，满行12字。还有6行小字，呈双行排列，每行6字，最后一行5字，进一步阐释大字所说内容。最前面只剩2行小字，大字内容残缺。因为缺少题名，整理出版者将此拟题为《佛教文献》，经翻译、查阅、对比可知此为《佛说报父母恩重经》“云何可报父母恩德”之片段。［9］307-308，312，315通过инв.№8048《圣六字增寿大明王陀罗尼经》与инв.№759、6670（图7）、5048（图8）《佛说报父母恩重经》相比较，可一目了然地看到，原文有大小字者，共有8句，现只有其中2句半，即第5句之小字部分，第6、7句之全部。这种大小字并写的情况，一般出现在注释疏解之类的著作当中，像这种在契经中出现的，实属少见。

图7 инв.№6670号12-9张

图8 инв.№5048号5-3、5-4张

此页最前面2行小字曰（括号中是根据经文补齐的内容）：

直译：（若父母因勤修常十善行/能则）此者父母包乳/养育之恩报是/

意译：（若因父母，常勤修十善，）是报父母抱乳养育之恩也。

第1、2行大字及双行小字内容是：

直译：若父母因罪障罪忏斋戒受持/能则此者父母不净/洗濯之恩报是/

意译：若因父母，忏悔罪障，受持斋戒，是报父母洗濯不净之恩也。

第3、4行大字及双行小字内容是：

直译：若父母因贫病人救桥建井挖/能则此者父母恶业/作因恩报是/

意译：若为父母，救济贫病，修桥打井，则能报父母为作恶业恩也。

从以上译释、分析及所附图录可知，该文献刻印精美，可惜残缺严重，且分属两种不同的内容。部分残缺可参校其他同类文献缀补。西夏文本无译者信息，从译出的内容上看，是以施护译汉文本为底本完成的，语言忠实、贴切而生动。比如“祗树给孤独园”，译作“（陀林苑人独利树园处）”；“蚖蛇蝮蝎、诸恶禽兽”，译作“（蛇蝎蝇疮毒诸兽野）”，增加了“蝇疮毒”，把叮咬的后果形象地表达出来；经忏中常说的“某甲”，译作“（谁某）”，用小字横排并列；“虐病”，生动地译作“（颤病）”，即俗称的“打摆子”；“痔瘘”，译作“（肛病）”；“风黄痰重”，译作“（风胆垢）”或“（风黄垢）”；“连年累月”，译作“（年月所过）”。第二张是《佛说报父母恩重经》“云何可报父母恩德”之第5、6、7句中的部分片断。

二、инв.№570号文献

инв.№570［7］246-250（图9，图10）是残件，克恰诺夫描述：写本，小册子，14厘米×9.5厘米，22页，首残，每页5行，每行7字，结尾重复经题，纸质八级。经末有题记，克恰诺夫也做了翻译。但由于某些字迹模糊，他只能翻译出大致内容，对发愿者特别提到的两个需要施写经咒来保佑的人名，只使用了拟音书写，且发愿者和审核者的姓名前后书写不一。

图9 инв.№570漏写后的添加

图10 инв.№570错写后的标记和更正

中方出版时刊布照片12张，除第1、12是单页面以外，其余都是每张有2个页面，可分成左、右两面（以读者左右视角为标准）。每面基本上是5行，

每行7字，偶尔也有每面6行，或每行6至8字者，如12-2、12-4、12-5、12-9、12-10、12-11，还有因漏抄经文而中间补写者，特别是12-4右面，不但一面6行，而且还漏掉整整一行，只好补写在旁边空

12-1张（图11），只有左面：

图11 инв.№570号12-1、12-2张

直译：尊者阿难大患病/染佛自知后此于/

意译：（尔时）尊者阿难染有重病。佛自知晓，

直译：所往坐氈遇坐阿/难之语谓汝今谛/

意译：即至彼所，敷座而坐，对阿难说：汝今谛听，

直译：听我六字大明□/

意译：（我有）六字大明

12-2张（图11），左、右两面俱全：

直译：陀罗尼一有我灾/消寿命增长令能汝/

意译：陀罗尼，能消除灾患，增益寿命。

直译：若受持则自身及/不真更四众比丘/

意译：汝若受持，非但自身，复令四众比丘、

直译：比丘尼优婆塞优婆夷之也/夜长安平众苦□/

意译：比丘尼、优婆塞、优婆夷长夜安宁，远离诸苦。白处。经文缺首，其他内容连贯完整，从“尊者阿难大患病”至“阿难闻已，信受奉行”。经末有发愿者、审核者题记，部分字迹潦草模糊，无法辨认。

直译：远离令能也/后次阿难此六字/

意译：复次，阿难，此六字大明陀罗尼，

直译：大明陀罗尼者七/十七俱胝佛及后六/

意译：是七十七俱胝数佛和六

12-3张（图12），左、右两面：

图12 инв.№570号12-3、12-4张

直译：大威德师共同所/说六大师者一大/

意译：大威德师同所宣说。六大师者：一如来，

直译：师如来依理正等/觉二释帝天主三/

意译：应正，等正觉；二帝释天主；

直译：多闻天王四国持/天王五增长天王/

意译：三多闻天王；四持国天王；五增长天王；

直译：六目广天王此如/等贤圣口异声同/

意译：六广目天王。此等圣贤，众口同音，

直译：陀罗尼所说难替/黎难替黎难涂哩/

意译：诵陀罗尼云：难底黎难底黎难睹哩

12-4（图12），左、右两面：

直译：涂摩哩钵铙哩/古啰胝摩图摩/意译：都摩哩钵拿哩俱兰致摩都摩帝

直译：替娑诃/佛阿难之语曰此/

意译：娑婆贺 佛告阿难：

直译：六字大明句章者/大威力有若如人/

意译：此六字大明章句，有大威力。如有人

直译：生王法灾中恐惧/大火灾中恐惧大水灾中恐惧/

意译：遇王法难遭受惊恐，大水难中受惊恐，大火难中被惊吓，

直译：贼盗灾中恐惧怨/主灾中恐惧战敌/

意译：贼劫难时受惊吓，冤家难中惊恐，（众恶难中惊恐，斗战难中惊恐，）

直译：灾中恐惧星恶灾/中恐惧此如诸灾身/

意译：恶曜难中惊恐，如是诸难害身之时，

12-5张（图13），左、右面：

图13 инв.№570号12-5、12-6张

直译：害将时一心大明/王句段念诵则教/

意译：一心称念大明章句，

直译：子之守护解脱得/令此语说也此诸/

意译：拥护某甲，令得解脱。此语诵罢，

直译：众灾速消灭得/后次阿难若诸生/

意译：彼诸众难，速得消除。复次，阿难，若诸有（情）

直译：有身诸痛苦头颈/眼耳鼻病齿牙舌/

意译：患诸病痛：头痛脖子痛、眼耳鼻舌痛、牙痛

直译：病唇口面颊病胸肋/背病心病肚病腰/

意译：嘴颊痛、胸胁背肚痛、心痛腰胯痛、

直译：病胯身长病苦及/

意译：浑身疼痛，

12-6张（图13），左、右面：

直译：也痢作肛病风黄/垢又皆集病等诸/

意译：及泻痢痔瘘、风黄痰阴、

直译：恶病重染时前如/大明句段佛大威/

意译：诸恶重病，如前称念大明章句，佛大威德

直译：德念诵则日月星/星罗汉贤圣一切/

意译：令一切日月星（曜）、罗汉圣贤发真实言，

直译：实起真言令谁某/教子守护当是灾/

意译：与某甲弟子应作拥护，息除灾患，

直译：病灭息安乐得令/数说刀剑毒药虎

意译：令得安乐，所有刀剑毒药、

12-7张（图14），左、右面（此页左面有二字旁带＋号，是写错标记，下面重写，予以更正）：

图14 инв.№570号12-7、12-8张

直译：狼狮子蛇蝎蝇疮/毒诸兽野一切皆/

意译：虎狼师子、蚖蛇蝮蝎、诸恶禽兽，

直译：害不为＋得能颤病离/不也死夭所至阿/

意译：皆不为害，疟病不着亦不中，

直译：波索摩啰小＋部多/毗舍遮鸠槃茶等/

意译：天，乃至阿波娑摩啰、部多、毗舍左、鸠盘茶

直译：等鬼主一切悉皆/远离病令不敢也/

意译：等一切鬼将，皆悉远离，不再施害。

直译：后次阿难若诸生/有鬼恶所侵年月/

意译：复次，阿难，若诸有情，鬼魅所缠，连年积月

12-8张（图14），左、右面：

直译：所过病愈则此言/真以线之佑持病/

意译：（而不舍离，）以此真言，加持于线，

直译：人之手于系作则/时金刚手大药叉/意译：系患人手。时金刚手、大药叉主，

直译：主怒嗔力依鬼魅/之头破七分为及/

意译：以忿怒力，破鬼魅（头，）裂成七瓣。

直译：大智舍利子大贤/通目犍连戒持罗/

意译：又令大智舍利弗、大神通目乾连、持戒罗睺罗，

直译：喉罗及汝阿难陀/等皆守护来令安/

意译：还有你阿难陀，都来拥护，令其得安隐。

12-9张（图15），左、右面：

图15 инв.№570号12-9、12-10张

直译：乐得令若此不如/则须弥须王根有处/

意译：若不如此，则须弥山王离开本所，

直译：离大海枯竭日月/皆堕大地震裂如/

意译：大海枯竭，日月堕落，大地崩裂。

直译：来依理正等觉者妄/语不作阿难此六/

意译：如来，应正，等觉，不说妄（语）。阿难，

直译：字大明陀罗尼贤通/威德有无始是若/

意译：此六字大明陀罗尼，神通威德，得未曾有。

直译：如随喜听闻也此/人永常寿长病无/

意译：若随喜听闻，是人恒得长寿不病，

12-10张（图15），左、右面（其大部分内容，从“六字增寿”至“千万亿人得解脱”，为现存入藏本所无）：

直译：摄恶远离更受持/读诵书写供养者/

意译：众恶不侵，何况受持读诵，

直译：谓处所有此者最上/增益成就法是/

意译：书写供养。是名成就最上增益之法。

直译：六字寿增痛病厄灾/恐怕伤害天众害/

意译：六字增寿，病痛、灾厄、惊怖、伤害、

直译：害＋施魔魅香食等/伤害不得或也善/

意译：诸天恼害、罗刹鬼魅、食香等，

直译：起亲近或也自处/远离此咒持则善/

意译：（皆）不得伤害，或者善意亲近，或者各自远离。持此咒（者），

12-11张（图16），左、右面：

图16 инв.№570号12-11、12-12张

直译：神看守护头尾围/绕彼时世尊此咒曰/

意译：则善神看护守卫，周围围绕。彼时世尊说此咒已，

直译：所说时千万亿人/解脱得/

意译：千万亿人得解脱。

直译：阿难闻后信受顺/行/

意译：阿难闻已，信受奉行。

直译：圣六字寿增大明王陀/罗尼经典竟/

意译：圣六字增寿大明王陀罗尼经 竟

发愿者嵬移胡（富）仁

许者嵬移说文

直译：舅（家）宁（氏）宝猪年八月六日夜/所时夜作时生舅舅[]/

意译：某某某于猪年八月六日夜生。某某某于牛年五月二十七日晨生。

12-12张（图16），仅一面：

牛年五月二十七晨/[]时时生/

直译：此经典发愿者[]/[]嵬移氏胡仁此/许者嵬移茂根/

意译：此经发愿者嵬移氏胡仁。审核者嵬移茂根。

总体而论，这件文献从品相上说，就不如前一件精致用心，书写简陋，时有错漏。如12-2左面，漏写“（比丘尼）”；12-4右面，漏写“（大火灾中恐怕大水灾中恐惧）”；12-8左面，“（病不愈）”中间漏写一字，变成“（病愈）”；12-9左面，“须弥山王”错写成“（须弥须王）”，正确的写法是“”。

另外，还有一个有趣的现象，当抄经者发现写错字时，他会在旁边用+号标明，然后再写上正确的字。例如12-7左面，“”＋（为）改为“（得）”，“”＋（小）改成“（树，此处用音译phu）”；12-10右面，“”＋（害）改成“（施）”。但是在12-12发愿文中，写错2字后，却直接涂黑，明显前后不一致。

这件文献最有价值的地方在于它的发愿文，为我们了解经文施写的背景提供线索。发愿者名字，12-11右面写“（嵬移胡仁）”，12-12写成“（嵬移氏胡仁）”，前面还有2字被涂掉。审核者，应当负有一定的审查责任，前面写成“（嵬移说文）”，后面写成“（嵬移茂根）”。另外提到的2人，应当是发愿者的亲属，克恰诺夫在著录时未能准确书写出西夏文，只给出近似的构拟音。笔者因水平有限，同样也无法准确识读并翻译成汉语，只知道这2人，一个生于猪年，一个生于牛年。施写此经的目的在于使佛法绵延，保佑有情众生，特别是发愿文中提到的4人。

需要指出的是，12-1只有一面，根据内容判断，它前面还应当有一面混在其他黑水城文献当中，是可以寻找出来缀合完整的。12-12也仅有一面，纸上盖有很大的俄罗斯科学院亚洲博物馆远东藏品登记印章，上列语言、形状、编号、卷册、备注五项内容。如果要填写，势必破坏文献内容。笔者猜测，要么印章直接盖在原文献纸上空白处，要么此页内容系整理时才补写进去，因为发愿者和审核者的名字存在差别，涂掉的2字也显然是写错后才涂黑的，而其他部分写错后并未涂黑，而是标记后再另写以示更正。当然也可能原来就是如此，只是俄方不专业的收藏和整理留下了疤痕。

按照常理，经末发愿文，根本没必要书写两遍，发愿者和审核者的名字也应当前后一致，还有那个大大的收藏印章和涂改过的痕迹。故此疑心这一页内容并非原本所有，很可能是被整理者动过手脚、添加而成（图17）。

图17 инв.№570发愿文人名前后差异及收藏印章

三、инв.№910号文献

据克恰诺夫描述，инв.№910［7］250-251为写本，卷子装，19厘米×89厘米，全文保存，每行15个字。上边距1厘米，下边距0.8厘米。纸质六级。中方出版时刊布3张照片，能更加清楚地知道，这个卷子上、下都有单栏线，每行15—16字，偶有17字者，内容完整。

3-1张（图18）：

图18 инв.№910号3-1张

直译：圣六字寿增大明王陀罗尼经典/

意译：《圣六字增寿大明（王）陀罗尼经》

直译：是如闻我一时佛舍卫国往陀林苑人/独利树园处/

意译：如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园。

直译：其时尊者阿难大患病染佛自知后此/于所往坐氈遇坐阿难之语谓汝今谛/

意译：尔时，尊者阿难有大疾病。佛自知已，即诣彼所，敷座而坐，告阿难曰：汝今谛听，

直译：听我六字大明王陀罗尼一有我灾消/寿命增长令能汝若受持则自身及不/

意译：我有六字大明陀罗尼，能消灾患，增益寿命。汝若受持，非但自身，

直译：真更四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷/之也夜长安平众苦远离令能也/

意译：复令四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷长夜安隐，远离众苦。

直译：后次阿难此六字大明陀罗尼者七俱/旨佛及后六大威德师共同所说六师/

意译：复次阿难，此六字大明陀罗尼，七俱胝佛并六大威德师同所宣说。六大师者，

直译：者一大师如来依理正等觉二释帝天/主三多闻天王四国持天王五增长天王/

意译：一如来，应正，（正）等觉；二帝释天主；三多闻天王；四持国天王；五增长天王；

直译：六目广天王此如等贤圣口异声同陀/罗尼所说难涂哩难替黎难涂黎/

意译：六广目天王。如是圣贤，异口同音，说陀罗尼曰：难底黎难底黎难睹哩

直译：涂摩哩钵铙哩古啰旨摩图摩替娑/诃佛阿难之语曰此六字大明句段者大/

意译：都摩哩半拏哩俱㘓致摩度摩帝娑嚩贺佛告阿难：此六字大明章句

直译：威力有若如人生王法灾中恐怕大火灾/中恐怕大水灾中恐怕贼盗灾中恐怕怨/

意译：有大威力。若复有人王法难中惊怖，大水难中惊怖，大火难中惊怖，贼劫难中惊怖，

直译：主灾中恐怕战敌灾中恐怕星恶灾中恐/怕此如诸灾身害将时一心大明王句章念/

意译：冤家难中惊怖，众恶难中惊怖，斗战难中惊怖，恶曜难中惊怖，如是诸难害身之时，

3-2张（图19）（因拍照衔接，前面5行字与3-1后面5行字重复）：

图19 инв.№910号3-2张

直译：诵则教子之守护解脱得令此语说也/此诸众灾速消灭得/

意译：一心称念大明章句，拥护某甲，令得解脱。作是语已，是诸众难，速得消除。

直译：后次阿难若诸生有身诸痛苦头颈/眼耳鼻病齿牙舌病唇口面颊病胸肋背/

意译：复次，阿难，若诸有（情）患诸疼痛：头痛项痛、眼耳鼻痛、牙齿舌痛、唇口颊痛、

直译：心病肚病腰病胯病身长病苦及也痢/作肛病风胆垢病及皆集病等诸恶病/

意译：胸胁背痛、心痛肚痛、腰痛胯痛、遍身疼痛，及泻痢痔瘘、风黄痰阴、诸恶重病，

直译：重染时前如大明句段佛大威德念诵则/日月星星罗汉贤圣一切实真言起令谁某/

意译：如前称念大明章句，佛大威德令一切日月星（曜）、罗汉圣贤发真实言，与某甲

直译：教子之守护当是灾病灭息安乐得令/数说刀剑毒药虎狼狮子蛇蝎蝇疮毒/

意译：弟子应作拥护，息除灾患，令得安乐，所有刀剑毒药、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎、

直译：诸兽野一切皆害不能颤病离不也死夭/所至阿波索摩啰部多毗舍遮鸠槃茶等/，

意译：诸恶禽兽，皆不为害，疟病不着亦不中，天乃至阿波娑摩啰、部多、毘舍左、鸠盘茶

直译：鬼主一切悉皆远离病令不敢也/后次阿难若诸生有鬼恶所侵年月所过/

意译：等一切鬼将，悉皆远离，不敢为患。复次，阿难，若诸有情，鬼魅所著，连年积月

直译：病不愈则此言真以线之佑持病人之手于/系作则时金刚手大药叉主怒嗔力依鬼魅/

意译：而不舍离，以此真言加持于线，系患人手。时金刚手、大药叉主，以忿怒力破鬼魅

直译：之头破七分为及大智舍利子大贤通目犍/连戒持罗喉罗及汝阿难陀等皆守护来/

意译：之头，令作七分；又令大智舍利弗、大神通目乾连、持戒罗睺罗及汝阿难陀，皆来

直译：令安乐得令若此不如则须弥须山王根有处/离大海枯竭日月皆堕大地震裂如来应正/

意译：拥护，令得安隐。若不尔者，须弥山王离于本处，大海枯竭，日月堕落，大地崩裂。

直译：正等觉者妄语不作阿难此六字大明陀罗/尼贤通威德有未曾是若如随喜听闻也此/

意译：如来，应正，正等觉（者），无有妄语。阿难，此六字大明陀罗尼，神通威德，得未曾有。若随喜听闻，

直译：人永常寿长病无众恶远离更受持读诵书/写供养者谓处所有此者最上增益成就/

意译：是人恒得长寿不病，众恶不侵，何况受持读诵，书写供养。是名成就最上增益之法。

3-3张（图20）（前面3行字与3-2后面3行字重复，且大部分内容，从“六字增寿”至“千万亿人得解脱”，为现存入藏版本所无，笔者用划线字表示）：

图20 инв.№910号3-3张

直译：法是圣六字寿增痛病厄灾恐怕伤害天/众害施魔魅香食等伤害不得或也善起/

意译：圣六字增寿，病痛灾厄、惊怖伤害、诸天恼害、罗刹鬼魅食香等，不得伤害，

直译：近亲或也自处远离此咒持则善神看守/护头尾围绕/

意译：或者善意亲近，或者各自远离。若持此咒，则善神看护守卫，周围围绕。

直译：彼时世尊此说咒所说时千万亿人解脱/得阿难闻后信受顺行/

意译：彼时，世尊说此咒已，千万亿人得解脱。阿难闻已，信受奉行。

直译：圣六字寿增大明王陀罗尼经典

意译：圣六字增寿大明王陀罗尼经

由此可知，инв.№910保存完整，抄写工整。因此研究者多以它为中心进行缀合，但在书写上存在很多问题。如多处漏写、改写，把“（惊怖）”错写成“（惊虎）”，“（七十七俱胝佛）”略写成“（七俱胝佛）”，陀罗尼书写中有一句错误，末尾还添写出一段藏经中所没有的内容，个别用词与另外两种文献也互有差异。

四、余 论

此经自东晋以来就有人汉译，到施护时，前面已有三四个版本可供参考。因此，施护译经，并非是单纯的译经，实则还有参考、修改和加工等。他名下的另一部译经《佛说圣六字大明王陀罗尼经》与此经有高度的相似。通过这几件文书，我们能看出西夏人对这类密教经典的理解和偏爱，能更准确地把握西夏佛教中的密教特色。事实上，此经题中虽冠有“圣六字”，但陀罗尼并非是六字。像这一类的陀罗尼经典，在藏经中至少有七八部，陀罗尼也各不相同。正如崔红芬指出的那样，在密教中，存在着两大类六字陀罗尼经，上述圣六字陀罗尼算是一类，后世所熟悉的六字真言“唵嘛呢叭弥吽”算另一类，天息灾译《大乘庄严宝王经》中就有这个真言的雏形“唵么抳钵讷铭吽”。［7］295-296藏传密教则更强调和泛化了此咒的威力功效，西夏受汉、藏佛教文化的影响，所以在密教类经典中时常会见到此咒。不能一见到六字真言，就认为是受藏传佛教的影响，还是应当具体问题具体分析，方为妥当。

注释：

①此录只有卷数，而无部数。243部是笔者检索《大正藏》累计所得，未必完全准确。于君方说宋代传法译经院共译经259部、727卷，但未注明出处，参见于君方《观音：菩萨中国化的演变》，商务印书馆，2015年出版。

⑫画线一行系漏掉后补写在旁，计12字，故本页就有7行，且行7、8、12字者皆有，显得特别拥挤。

⑲这两行字迹潦草，模糊难认。发愿施写经文需要保护的两人姓名，克恰诺夫音译为“ГхиэНин-лдиэ，ГхиэГхиэлхон”，本人试作翻译，但也未必正确，特此注明。

⑳发愿者和审核者的名字，前后两处书写不一。

㉕此处原文有误。