导引养生功十二法的四个练功阶段

文 教材编写组

学练健身气功·导引养生功十二法，是一个由不会到会、再到准确熟练的掌握过程，即一个运动性条件反射形成的过程。运动生理学指出，任何一项运动技能的形成，基本可分为泛化、分化和巩固自动化三个阶段。除此之外，学练健身气功·导引养身功十二法还应将功法理念和技法融入到生活之中锤炼。虽然练功阶段之间由于相互渗透而很难截然分开，也因习练者的健康水平、文化底蕴、用功程度和身心感悟等不同而使各阶段的时间长短存在较大差异，但为便于习练者掌握练功规律，现将本功法分为四个相互联系的练功阶段加以阐述。

一、调身正形，舒筋展穴

健身气功·导引养生功十二法是通过调身、调息、调神三调合一的综合锻炼，最终达到天人合一的身心境界，强调练功要做到神与形合、气随形动。但是，练功的初始阶段应着重身形的锻炼，只有身形正了，才能为抵达形神意气的深化融合阶段奠定基础。倘若开始练功不追求姿势的准确性，形体动作歪七八糟、松懈随意，就无法掌握练功的基本要领，希冀达到形神意气合而为一的境界谈何容易。由于本功法讲究逢动必旋、逢旋必绕、以指为针、展穴舒筋，故学练伊始要加强手型、身型、步型等功法基础动作的反复锤炼，并认真记忆功法动作、运行路线以及主要的经络穴位等，对呼吸、意念等可先不做过多的要求，顺其自然即可。此阶段练功，外在的形体动作要尽量做到圆活舒展、没有棱角、方位准确、路线清晰、动作规范，争取招招到位、势势成型、动作规范，路线准确，切不可急于求成，浮躁应付。刚开始练功，由于大脑内部的抑制尚未建立，当习练者肌肉运动的感觉刺激传入到大脑皮层，其大脑皮质中的兴奋与抑制都是呈现扩散状态的，此时往往表现为肌肉僵硬不协调，手脚呆板不灵活，动作别扭吃力，技术粗糙有多余动作等。因此，此阶段练功要学会慢，只有先把动作慢下来，才有可能静下心来感受动作、记忆功法，从而逐渐形成正确的技术规范。

舒筋展穴也是此阶段练功需要重点关注的内容，主要目的是为有效塑造规范的形体动作，进而能更好地牵动人体的四肢百骸，尽快获得良好的健身效果，有助于增强习练者练功的信心。为何筋要舒、穴要展？古人云：“筋乃人身之经络，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无处非络，联络周身，通行血脉、而为精神之外辅，与骨配合。”“如人肩之能负，手之能摄，足之能履，周身至活泼灵动者，皆筋之能挺然也。” 穴位，学名腧穴，是指人体脏腑经络气血输注出入的特殊部位。“腧”通“输”，或从简作“俞”。“穴”是空隙的意思。《黄帝内经》又称之为“节”“会穴”“气穴”“气府”等；《针灸甲乙经》则称之为“孔穴”。《素问·气府论》解释腧穴是“脉气所发”；《灵枢·九针十二原》说是“神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也”。说明腧穴并不是孤立于体表的点，而是与深部组织器官有着密切联系、互相输通的特殊部位。“输通”是双向的。从内通向外，反应病痛；从外通向内，接受刺激，防治疾病。从这个意义上说，腧穴又是疾病的反应点和调节干预的刺激点。所以练功过程中要有意识地点穴按摩，以此舒展筋络，就等于是对全身筋骨皮脉肉等进行了强化刺激，从而达到为后期的导气通脉打下一定的基础。此阶段总的锻炼原则，既要将身上的主要穴位按照练功要求进行连接按摩，又要保持筋络的抻拉和舒展；虽有时抻拉会有些许疼痛，但不能超过筋肉、韧带的承受力。实践证明，练功初始阶段强调正身调形、舒筋展穴，不仅能提高健身效果、练功质量，而且能为提高功法技术奠定基础。

二、调息合形，体悟要领

在此阶段练功，应在动作规范熟练的基础上，进一步强化习练要领的体悟。随着练功的深入，大脑皮质暂时神经联系已趋于稳定和完善，运动中枢对肌群的支配更加精确，有关中枢间的协调关系改善。故躯体活动中克服了许多错误和多余的形体动作，能够较准确、连贯、顺利地完成动作。此时初步建立了动力定型，但尚不巩固，当有新异、强烈的刺激时又可能会受到破坏，重新出现错误和多余的动作。此阶段练功过程中，应注意体会动作细节，放慢动作，在多练的同时注意纠正错误动作，以便促进大脑分化抑制的发展，使动作更加准确，身形更加合乎练功要求。通过进一步反复练习，大脑皮质有关中枢间的暂时神经联系将得到进一步巩固和完善，形成较稳定的动力定型。这时的动作更加精确、协调和省力，有些动作甚至可以在脱离意识的支配下完成，即初步形成了自动化。在加固自动化的同时，此时练功应注意呼吸的配合，使练功逐渐由调身向以调息为主过渡。

在此练功阶段，要时刻按照习练要领细心体会每一姿势是否达到练功要求，并按照起吸落呼、开吸合呼的规律有意识地使呼吸与动作配合练习，并逐渐形成细、匀、深、长的腹式呼吸。这一阶段的意念运用，已从单纯的注意形体动作，逐渐发展到或体察呼吸与动作的配合，或体察气血运行等方面，可以达到引气过穴、疏通经络的功效。人体气血之间关系密切，气行则血行，气滞则血凝。百脉是指全身血脉的总称。《素问·经脉别论》：“肺朝百脉，而主治节。”血液充盈于身体各处，通过呼吸配合辅助引气带动血液流通，能促使习练者的形、神、意、气融合成一个有机的整体，如此方可在举手投足之间合乎练功要求，充分体现功法特点和风格，身心境界的持续提升自是应有之果。

三、调神静心，三调合一

古人认为，“形恃神以立，神须形以存”。形（身）和神（心）是构成人体生命的两大要素，且两者相互依赖、互根互用。随着练功层次的渐次提升，必然会使习练者的精神境界和物质形体不断得到优化，且随着运动技能的继续巩固和完善，大脑皮质将形成非常稳定的动力定型，即进入自动化阶段。所谓自动化，就是在练习本功法时，可以在脱离意识支配的情况下自动地完成。此时，由于功法动作已十分熟悉并达到自动化阶段，且呼吸配合也逐步协调，所以可将意念更多的关注于心神的宁静上，而不用过多的关注动作是否正确，呼吸是否顺畅。通过强化人之气的周身运转，肢体动作轻灵含蓄、运转自如，做到意动形随、气贯形中、气到血活、势随神移。这种形、气、神的运动状态是常年坚持练功，技术定型后才会产生。在日常练功中坚持形中寓神、神中合形、神形兼备，日久功深，自会做到“外忘其形而成其形，内不知其神而达其神”。

此阶段演练的健身气功·导引养生功十二法，动作柔和缓慢、虚实相生、阴阳互补、圆活平缓、自然流畅，动则以气运身、以指为针，犹如人在气中、气在人中，周身一气、浑然一体；意念恬淡虚无，识神退位而元神主事，三调自然融为一体。自此由“以外导内转入以内导外”，身心处于一种高度和谐，实现了人与自然界的交融，步入“天人合一”的身心境界。因此，在这个阶段应重在调心的锻炼,习练者要把注意力集中在内在的追求上。只有用“心”,才能在动作、呼吸的配合下练“心”,达到身心并练的要求,也才能超越肢体动作的范畴。调心时应注意不能太“重”；太重，只是在心而不是用心，就会导致转换不灵，以致气滞、意乱。正确的用心，应该是在有意无意之间地运用意识。所以用心贵在自然专一。整个练功的身心状态是自然的、安静的、轻松的，内外一体、连绵不断地展开。

四、自慎自然，融入生活

功法锻炼能达到祛病强身、延年益寿的成效，但要想在身心境界的提升上更进一层，尚需在日常生活中做到自慎自然、融于生活。何为“自慎”？孙思邈特别强调“自慎”，他说：“夫天道盈缺，人事多屯，居处屯危，不能自慎而能克济者，天下无之。故养生之士，不知自慎之方，未足与论养生之道也。”他把“自慎”列为养生五纲之首，养生五纲是：自慎、禁忌、导引、行气、守一。张景岳也指出：“后天之弱者常知慎，慎则能胜天矣”。张景岳进一步说：“所谓自慎者，慎情态可以保神，慎寒暑可以保肺气，慎酒色可以保肝肾，慎劳倦饮食可以保脾胃……使表里无亏，则邪疾何由而犯，而两天（先天、后天）之权不在我乎？”可以看出他们是把自慎视作可与天地相争的人的自觉性和主动性。自然，即顺应自然，主要包括两层含义：一是人的生命活动与天地运转和谐同步。二是按照人的身心自然状况进行保养。这不仅运用于习练健身气功·导引养生功十二法的实践操作中，也应用于我们日常生活中。调形正身是习练本功法初始阶段的首要要领，其表面含义是强调练功首先要保持身形规范，其实已经暗含从练功伊始把握形神、意气、太极、阴阳、虚实、动静、内外、圆缓、练养等均需自慎自然的原则。之所以在此阶段才将自慎自然郑重提出，并不是之前练功不需要遵循，而是经过前几个阶段的练功积累，随着意念对形、气的支配作用加强，此时练功更需要自慎，以利于排除各种因素对神的干扰并增强意识的自我调控能力，方能更好地维持人体生命稳态，这也是练功能否完成由术到道跃升的根本所在。

此阶段练功，习练者还应更好地融入到日常生活中进行锤炼。练功，既在身，也在心。古往今来的练功实践表明，脱离社会躲在深山老林中专心练功，短期内有可能会取得一定的练功成效，但要想获得真正的大成效，是万万不可能的。古人云：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道。”只有在日常生活中注重涵养道德、以德为重，恰如其分的处理好各种人际关系，科学的破除人生过多的贪求欲望，积极的融于社会的发展建设中去，在生产和生活实践中始终保持自慎自然，就会进一步优化由形、气、神三者构成的人体生命稳态，使练功渐达天人合一的身心境界。