珍贵的禅宗史书——读武汉大学吕有祥教授点校的《僧宝正续传》《南宋元明禅林僧宝传》

刘 晓

(中州古籍出版社有限公司,河南 郑州 450000)

1 学术背景

2022年4月11日,中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于推进新时代古籍工作的意见》指出,做好古籍工作,把祖国宝贵的文化遗产保护好、传承好、发展好,对赓续中华文脉、弘扬民族精神、增强国家文化软实力、建设社会主义文化强国具有重要意义。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央站在实现中华民族伟大复兴的战略高度,对传承和弘扬中华优秀传统文化作出一系列重大决策部署,古籍事业迎来新的发展机遇[1]。

国家古籍整理出版专项经费资助项目《僧宝正续传》《南宋元明禅林僧宝传》合刊本,由中州古籍出版社于2021年12月出版,2023年5月《僧宝正续传》《南宋元明禅林僧宝传》荣获全国古籍出版社百佳图书一等奖。《僧宝正续传》《南宋元明禅林僧宝传》的点校出版对传播中华优秀传统文化、增强国家文化软实力具有重要的作用。中州古籍出版社是专业从事古籍整理及学术著作出版的地方出版社,建社以来出版了一大批在国内外学术界颇具影响力的学术及古籍整理图书。由中州古籍出版社策划、中国社会科学院荣誉学部委员、中国佛教史著名专家杨曾文教授及黄夏年教授主编的《中国禅宗典籍丛刊》系列丛书,已经出版多部,其中《禅源诸诠集都序》《大慧书》《马祖语录》《禅林僧宝传》《正法眼藏》等,获得国家古籍整理出版专项经费资助,出版后受到学术界好评。《正法眼藏》(上下册)荣获“2016年全国优秀古籍整理图书二等奖”,在学术界有较大影响。

禅宗,又名佛心宗或心宗,以古代印度的菩提达摩为第一世初祖。禅宗的名称开始于唐朝。初祖菩提达摩传承衣钵至第二世慧可,慧可传承衣钵至第三世僧璨,僧璨传承衣钵至第四世道信,道信传承衣钵至第五世弘忍禅师门下,后分成北方以神秀为代表的渐悟说和南方以慧能为代表的顿悟说两个宗派。在后世的发展过程中,北方以神秀为代表的渐悟说宗派逐渐走向式微,而南方以慧能为代表的顿悟说逐渐盛行。禅宗是印度佛教中国化过程中出现的最典型、流传最广、影响最深远的佛教流派,对宋明理学的产生、发展、成熟具有重要影响。《水浒传》第四回:“智深不晓得禅宗答应能否两字,却便道:‘洒家记得。’”明徐渭《次苏长公雪》诗之一:“翩如巾舞玉人纤,皎似禅宗戒律严。”禅宗虽然自称“教外别传,不立文字,以心传心,见性成佛”,但实际上记述历代禅师言行且流传下来的文献资料比其他佛教流派多,卷帙浩繁,体裁各异,有单人专集,有多人合集,有大型语录集(如各种《传灯录》)等。在浩繁的禅宗文献资料中,《僧宝正续传》《南宋元明禅林僧宝传》承续《禅林僧宝传》,有其特有的风格和较高的史料价值。

2 基础文献补缺漏

武汉大学吕有祥教授常年从事中国佛学教学与研究,校注译释多部佛教典籍,已出版的《古尊宿语录》《出三藏记集》《佛说本生经》《大慧书》《禅林僧宝传》等被学术界广泛参阅利用。吕有祥教授还参与了国家重点古籍整理项目《中华大藏经·续编》的点校工作,独立承担了《中华大典·哲学典·佛教哲学卷》《中华大典·宗教典·佛教义理卷》的编纂工作,积累了丰富的佛教典籍整理经验。

吕有祥教授点校的《僧宝正续传》《南宋元明禅林僧宝传》,点校精当,注释言简意赅,对两书重要的文献进行了研究和整理,重新整理了两书目录,介绍了两书作者和内容价值,书后辑录的古今有关评论的文献资料,如:清超永编的《五灯全书》卷第七十三《临济宗 南岳下三十五世随录 广润巨灵自融禅师》,清潘耒的《遂初堂别集》卷二《广润巨灵禅师塔铭》,陈垣的《中国佛教史籍概论》卷六《南宋元明禅林僧宝传》,具有较高的史料价值。

《僧宝正续传》《南宋元明禅林僧宝传》具有重要的版本价值,以收录在《卍续藏经》中的版本为底本,对原书疑有衍、脱及误刻字、通假字、异体字均作了校勘记,对书中的生僻字和部分名词作了适当注释[2]。对现存《僧宝正续传》《南宋元明禅林僧宝传》进行整理,虽然以禅宗史为主,但文献中涉及的问题十分广泛,包括社会、人文及禅僧与朝野儒者士大夫的交往、儒佛的交流等,为读者了解禅宗史提供了便利。因此,两书的校注出版为佛学研究者和佛教爱好者提供了可靠、方便利用的文本。

3 内容丰富记述全

宋代禅师觉范惠洪为补以往灯录很少记述禅僧事迹之缺,创新编撰《禅林僧宝传》,独具风格,自成一家,主要体现在以下四个方面:一是记言与记事兼顾。以往的僧传着重记述高僧的生平行事而略于记述语录,灯录则着重于记述禅僧机缘语句而略于记述生平行事[3]。《僧宝正续传》记言与记事并重,“既载其语言,则当兼记其行事”,较完整地记载了禅师的思想言行,充分展现了禅师的面貌风骨。二是对禅师言行的记述篇幅相对平衡。点校本《僧宝正续传》卷二宝峰文准、卷四圆悟克勤禅师、卷六径山宗杲禅师等禅师的言行有4～5页,其他禅师的语录有2～3页,相对平衡,而灯录对言行的记录偏轻偏重,有的内容较多,有的内容较少。三是“依仿史传,各为赞辞”[4]。两书仿照《史记》《高僧传》《续高僧传》的方式,在人物传记后作一简要评语,对传主进行评价。评语既有助于加深对传主的认识,也能展现作者的见识与境界。四是时序为主,兼顾平衡。在人物的编排顺序方面,以往灯录按禅门法脉相续之次第编列,而《禅林僧宝传》则以时序为主,兼顾同派禅僧,相对集中。《僧宝正续传》《南宋元明禅林僧宝传》与《禅林僧宝传》一脉相承,为学者了解禅师思想言行提供了较全面的史料。

4 史料内容属上乘

《僧宝正续传》和《南宋元明禅林僧宝传》相继辑录了从北宋末年到明末清初重要禅师的言行资料,弥补了以往灯录传记的缺失与不足。

4.1 《僧宝正续传》的相关情况

《僧宝正续传》7卷,南宋禅师祖琇(生卒年不详,大约在南宋初期绍兴至隆兴年间)为补续《禅林僧宝传》而编撰。《禅林僧宝传》收录81人传记,始于唐末曹山本寂禅师(840—901),迄于北宋末黄龙惟清禅师(?—1117),少数是唐末五代禅僧,多数是北宋禅僧。《僧宝正续传》辑录的禅师传记,按生卒年记载,最早为卒于北宋末年的圆通旻禅师(1046—1114),最晚为卒于南宋初期的径山宗杲禅师(1089—1163)。《僧宝正续传》辑录两宋百年间的禅师,是对惠洪《禅林僧宝传》的补续[5]。该书初写于1159年以前,由于寄给正贤禅师(?—1159)审阅,后增入正贤、宗杲、道震的传记,全书的完成应在宗杲禅师卒后,即1163年后。

《僧宝正续传》共收录30人传记。前六卷收录南岳下十二世至十五世临济宗禅师27人传记、青原下十二世曹洞宗禅师一人传记;第七卷收录2人传记,作者得之于无尽藏“异书”,视之为唐末传奇僧人,故“特撰次之”;卷末附“代古塔主与洪觉范书”,驳斥觉范的古塔主有“三失”的言论,为古塔主辩解。

4.2 《南宋元明禅林僧宝传》的相关情况

《南宋元明禅林僧宝传》15卷,清代自融(1615—1691)鉴于明清灯录迭出,但“其文不一且繁”,“参差疑滞,似又莫能释而定之”,为正本勘误,自融历经20余年,“采考宋建炎以至明末五百岁尊宿不可唐捐之实录”,弟子性磊加以拾遗补辑而成。关于《南宋元明禅林僧宝传》所收录南宋、元、明三代禅师的人数,自融在《南宋元明僧宝传序》中称97人。性磊在《南宋元明僧宝传后叙》中说,自融所集者53人,磊所补者41人,合为94人。这是因为卷二“祖、奇二首座”二人合传,卷十“楚石、愚庵、梦堂三禅师”三人合传,所以比自融说的97人少了3人。准确地说,《南宋元明禅林僧宝传》有94篇,收录97人。如果加上最后“拾遗”中的一人,全书收录98人传记。在该书收录的98人中,南岳下十五世至三十三世共十九代临济宗尊宿87人,青原下十三世至三十五世共二十三代曹洞宗尊宿11人,其中宋朝禅僧45人,元朝禅僧15人,明朝禅僧38人。所收禅僧起自佛灯守珣(?—1134)、真际德止(1100—1155),迄于博山元来(1575—1630)、天童圆悟(1566—1642)、雪峤圆信(1571—1647)。从序记可以看出,《南宋元明僧宝传》大概成书初刊于1664年,再刻于1677年,重刻于1685年。

5 结语

《僧宝正续传》《南宋元明禅林僧宝传》两书承续衔接,辑录宋末到明末清初近600年120余名重要禅师的言行,是考察和研究禅宗历史和思想的宝贵史料,具有较高的学术价值和文献价值。陈垣先生在《中国佛教史籍概论》中将《南宋元明禅林僧宝传》列为主要佛教史书之一,对其名目、异名、著者的履历、卷数的异同、版本源流、内容体制及历史上有关的其他问题等,运用丰富的历史史料,引经据典,加以考辨分析,同时言及祖琇的《僧宝正续传》及其他撰述[6]。《关于推进新时代古籍工作的意见》指出:“以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,深入贯彻党的十九大和十九届历次全会精神,坚持中国特色社会主义文化发展道路……深入推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,加强古籍抢救保护、整理研究和出版利用,促进古籍事业发展,为实现中华民族伟大复兴提供精神力量。”[7]《僧宝正续传》《南宋元明禅林僧宝传》仅见于20世纪初日本刊行的《卍续藏经》,未见单行本流传。因此,两书的点校整理出版为学术界研究中国佛教史、中国禅宗思想提供了丰富的文献资料,具有重要的学术价值和现实意义。