温州童谣语言艺术探析

⊙聂彤 钱华［湖州师范学院，浙江 湖州 313000］

童谣又称“孺子歌”“童儿歌”，顾名思义指“传唱于儿童之口的歌谣”①。基于传唱人群的特点，童谣强调格律和韵脚，音调活跃且富有特色。温州童谣指温州地区流传的童谣，受独特的乡土因素、瓯越文化、吴语方言的浸染，展现了独特的艺术魅力。作为温州民间的文化瑰宝之一，童谣起着固化民间方言、承载历史记忆、承续传统民俗的作用。

一、温州童谣的起源

童谣历史悠久，最早可追溯至春秋战国时期。一说，迄今首次记载的童谣是《左传·卜偃引童谣》，借“龙尾”“鹑”“天策”等星名，刻画晋侯灭虢的情形。②一说，最早的“童谣”一词出现在《国语》。③论说莫衷一是，但足以窥见童谣历史之悠久。

早期童谣多体现其政治功能，艺术性色彩不强。④《晋书·五行志》写道：“荧惑降为童儿，歌谣游戏，吉凶之应，随其众告。”⑤揭示了童谣预示占卜的功能。明代是童谣发展的分水岭，历经社会各领域各因素的催熟，童谣成功从政治范畴转型至更多领域，走向更广阔的平台。

同时期，温州地区童谣开始流传。《岐海琐谈》卷八载：“国初时吾瓯童谣有云：‘燕燕燕，飞过殿，殿门关，飞过山’。”⑥预示即将出现“靖难之变”。此书亦记载万历年间温州元宵节的盛况，并说“儿童结伙踏歌，一唱百应”。“结伙踏歌”“一唱百应”从一个侧面反映出古代的温州童谣拥有较高的传唱度与接纳度。

二、温州童谣的语言特色分析

瓯越文化展现了瓯越独特的江河山川风采，温州方言的运用更为其增添不少韵味。极具地方特色的温州方言音韵、词汇被艺术加工后，灵活应用于温州童谣的歌词创作中，呈现了温州童谣的醇厚意境与明快韵律。

（一）音韵特色

温州童谣以温州方言为媒介传唱。作为南部吴语代表方言之一的温州方言，其发音与语言结构古老复杂。据现有资料考证，温州方言体系中有35 个声母、30 个韵母、8 种声调、13 种两字组变调调型。⑦与普通话发音体系相比，温州方言系统声母、声调种类更为丰富，故其音韵有较强的研究与审美价值。

1.押韵

押韵又称压韵，一般指将文学创作中句末的字词处理成同韵的写作手法，多出现在诗词曲赋中，早期可见“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，“茫”“忘”与“量”同韵，同属江阳韵。江阳韵多用于刻画时间的邈远、空间的无限，适合搭建空茫的意象与背景，为全诗覆上淡淡悠悠的清冷色调，凄怆恍惚之情尽收笔底，意境深远凝长。此类实例在温州童谣中比比皆是。如：

正月灯，二月鹞。三月麦杆作吹箫。四月四，做做戏。五月五，过重午。六月六，晒霉臭。七月七，巧食喜鹊啄。八月八，月饼馅芝麻。九月九，登高送娘舅。十月末，水冰骨。十一月，吃汤圆。十二月，塘糕印状元。（温州童谣《十二月令》）

细读童谣后可以发现，“四”与“戏”、“八”与“麻”、“九”与“舅”都是较为明显的押韵，有些词汇在普通话发音体系中不能构成押韵，但在温州方言发音体系中却可做到前后呼应，如末尾两句尾字的“月”和“圆”、“月”与“元”，这两对词语在温州方言发音中押同韵。使用大量同韵字作为尾字，使童谣贯穿律点与拍节，增添了艺术的起伏感。

2.平仄

“平”意平直，“仄”为曲折之意，平仄即为中国诗词曲赋中用字的声调。中古汉语声调共四类，分别为平、上、去、入。平仄错落间，韵律灵活多变，强化了诗词的音乐性与节奏美。虽在童谣创作中放宽了对歌词平仄格式的制约，但从童谣歌词中亦可品味到平仄传递的生机与韵味。如：

叮叮当（啰来），叮叮当（啰来）。山脚门外（啰来），（啰啰来）孤老堂。松台山上仙人井（啰来），妙果寺里猪头钟（咯咯）。（温州童谣《叮叮当》）

平平平/平平平/平仄平仄/平仄平/平平平仄//平平仄/仄仄仄仄//平平平

各音步以三言为主，间以四言。“叮叮当”平韵起头，奠定整首歌谣轻巧明快的色彩。第三句末“井”字，凭仄声结束，旋即过渡到“仄仄仄仄/平平平”，高低错落间碰撞出清流婉转之音，气息贯流而下。平仄相间，错落有致，不仅协调了音节，增添节奏感染力，又便于儿童吟唱，展示了和谐悦耳的音韵美。

（二）词汇特色

1.前、后缀

前、后缀分别指词语中词根前后的构词成分，对词根起修饰限制作用。在温州方言中，常出现“阿X”“X 客”“X 儿”等形式的词缀。⑧如：

卖绢客，慢慢担，担到表妹镬灶间。底镬打卵卵，外镬烧点心，烧一大碗满登登，给你吃了没良心。卖绢客，你年年担我家，我家铜钱廿二双。地板间，挂纱窗，绣起枕头花琅琅。（温州童谣《卖绢客》）

阿一夹一夹，阿二想汤喝，阿三拔双箸，阿四流眼泪，阿五给妈讲，阿六头打肿，阿七端起抿，阿八挟箸添，阿九走拉到，阿十看看罇头非能燥。（温州童谣《正月初一头》）

歌谣用词直白、浅显，富有市井气息。“卖绢客”“阿一”“阿二”等携带着前后缀的词汇赋予童谣本身以丰富的感情色彩，语言平淡朴实却宛如一首首摇篮曲，吟唱了人间百态与社会人生。

2.叹词、语气词的运用

叹词与语气词常为句子情感语气表达的重要表征，但显著区别在叹词具有极强的独立性，可单独使用；而语气词须附着于词语、句末，以实现其语气传达功效。

叮叮当（啰来），叮叮当（啰来），山脚门外（啰来），（啰啰来）孤老堂。松台山上仙人井（啰来），妙果寺里猪头钟（咯咯）。（温州童谣《叮叮当》）

这首童谣的质朴自然感多来源于叹词。“啰来”“咯咯”延长拍节，将唤气间隙无限压缩，句与句衔接紧密，颇有跳跃、轻快之感。加之叹词的音节本身具有调值调类，简洁凝练却焕发出令人愉悦的艺术价值。语气词同属此类语汇表达系统。如：

哦啊哦,打卵汤，卵汤热啊每烫靠一。卵汤冷,阿每喝掉把。日里游游，夜里熬油。日里东家跑西家，夜里点灯纺棉花，一夜纺到大天光，辛辛苦苦纺个菜头纱，老鼠叨去做尾巴。（温州童谣《哦啊哦》）

童谣以口语化、生活化见长，讲究音韵和谐化、歌词质朴化，语气词“啊”字极大地增强了童谣语言的表现力，将细腻温和的情感描写得淋漓尽致。

3.叠字

叠字意将相同的字或词语组合成新表达，其作为一种语言运用技巧，被广泛应用在文学创作中。叠字给文学作品平添意蕴，或俏皮活泼或百转千回，须结合具体的语境加以揣摩。如：

正月灯，二月鸢，三月麦笛吱吱叫！四月冷清清，五月龙船鼓儿冬冬声。（温州童谣《十二月谣》）

“吱吱叫”“冷清清”“冬冬声”等叠词描绘了不同季节的生动情态，既有三月麦田里希冀的青绿，又暗藏四月的晴空蓝，亦有龙船上的拼搏红，词汇具象化能力强，且节奏明快，紧凑流畅，易为儿童传诵。

（三）语法句式特点

温州话的一大语法特征是句子的成分倒置，包括定语后置、状语后置。定语后置在此处特指将定语后置于相应名词的后面，最常使用的词汇有“鞋拖”“板砧”等。状语后置意指将状语置于谓语之后，如“走好”“吃添”。与温州方言相伴相生的温州童谣中大量语法倒置的实证俯拾皆是，如：

松糕松糕高又高；我请阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅；松糕薄，冇棱角；松糕实，迎大佛；松糕松，送舅公；松糕烫，不好囥；松糕冷，不好打；松糕烂，送阿大；松糕燥，拜镬灶；松糕粉，送阿婶；松糕末，不好端；阿叔越吃越口渴。（温州童谣《送松糕》）

松糕是温州一带特色名点，有其象征意义，是逢年过节必备的糕点。《送松糕》一歌谣将修饰性质词语“厚”“松”“烫”等词汇放在名词“松糕”后，则是定语倒置的例证。

（四）修辞格的运用

童谣是追寻音乐与文学协调后的共生体。辞格的魅力在于其能“极尽语言文字的可能性”⑨。借修辞艺术改造后呈现的童谣充满奇特的构思，强化了情感感悟。

1.拟人

南朝文学家刘勰在《文心雕龙·指瑕》中指出：“若夫君子拟人必于其伦。”⑩拟人意为把物当作人来写，赋予“物”以人的言行或思想情感。⑪挣脱人们思维定式的窠臼，达到冲击人们视觉与思维的效果。如：

虎铃打到鲤鱼滩，鲤鱼娶亲，蛤蟆拜经；田鸡送人情，姜太公公做媒人。苍蝇打锣嘭嘭响，虎蚁抬轿头皮涨。抬到雀儿桥，雀儿呐喊叫；抬到络麻园，络麻踏爻完。（温州童谣《燕儿》）

一反常态，“娶亲”“拜经”“打锣”等行为的主体不是人，而是各类动物。从“鲤鱼”“蛤蟆”到“苍蝇”“虎蚁”，原本充斥着世俗风尘的俗事，落在动物身上，反而多了几分俏皮可爱，满是童真童趣。

2.夸张

夸张手法的存在仿佛打破了合作原则，常将指示对象进行二次加工，以实现另种艺术效果。夸张手法以新颖别致见长，将笔触触探到未知领域，强化语言的感召力，韵味无穷。如：

大脚娘，一步跨过九片墙，踏死十猪九头羊。前屋叫赔猪，后屋叫赔羊。大脚娘，真伤心，双双眼泪落地上，扭晓得，水满田垟成灾殃。大脚娘，真悲伤，大脚跳进海中央，心想这下会浸死，扭晓得，海水只满到脚跟上，一脚踢倒了海龙王的外婆娘。（温州童谣《大脚娘》）

歌谣从对比海水和脚的高度角度入手，将“大脚娘”的脚之大描写得淋漓尽致。作为“底层人民”的“大脚娘”受尽大脚带来的祸害，决定跳海，却以喜剧结尾。该童谣既是温州人民积极人生态度的投射，也是本地百姓豁达精神的凝练表达。

3.反复

反复即通过多次重复个别词语或句子，起突出强调的作用。如：

叮叮当（啰来），叮叮当（啰来），山脚门外（啰来），（啰啰来）孤老堂。松台山上仙人井（啰来），妙果寺里猪头钟（咯咯）。（温州童谣《叮叮当》）

“叮叮当”于此拟铃铛声，“孤老堂”“仙人井”等属温州民间古建筑，承载其历史传说。三言两语间，攫取人们的听觉、视觉，将人们的感官牵引至上个百年，重温老温州褪色的记忆。多次重复“叮叮当”令整首童谣基调清新自然，易为孩童接受。

4.排比

排比指有次序、有规律、有目的地将三个或三个以上的句子连用，以强化语用情感和突出指示内容，如：

娒娒你相能。阿妈教你吃馄饨。馄饨汤，喝眼光。馄饨肉，配白粥。馄饨皮，配番薯。馄饨碗，吃爻倒端转。（温州童谣《吃馄饨》）

词作者不着力描绘馄饨的色、香、味，也不挑明馄饨受欢迎的程度，仅提及“馄饨汤”“馄饨皮”“馄饨肉”“馄饨碗”，点到为止，情感却酝酿得恰到好处。

童谣承担着各地区文化启蒙的重任，具有口语化、地域化、大众化的特点。深入研究童谣对把握时代文化发展的命脉、保存独具特色的非物质文化遗产、创建健康和谐的语言运用环境具有重大的现实意义与时代价值。在经济社会迭代分化、方言传承式微、生活快节奏化的时代，对温州童谣语言形式与文化内涵的挖掘工程任重而道远。

① 郑薏苡：《民间童谣在当代儿童教育中的传承策略研究》，教育科学出版社2011年版，第10—13页。

② 杨伯峻选注：《春秋左传》，中华书局2016年版，第339—340页。

③ 秦艳琼：《童谣综论》，南京师范大学2008年硕士学位论文，第12页。

④ 江庆柏：《试谈古代童谣》，《南京师范大学报(社会科学版)》1986年第001期，第75—78页。

⑤ 刘莉：《论古代政治童谣的类型及社会功能——以“康衢童谣”“卜偃引童谣”为例》，《河北工程大学学报（社会科学版）》2022年第2期，第105—109页。

⑥ 侯百朋：《温州文史论札》，浙江文艺出版社2015年版，第29—30页。(本文有关该书引文均出自此版本，不再另注)

⑦ 郑张尚芳：《温州方言志》，中华书局2008年版，第90—92页。

⑧ 温州市地方志编纂委员会：《温州市志（上册）》，商务印书馆2020年版，第537—541页。(本文有关该书引文均出自此版本，不再另注)

⑨ 陈望道：《修辞学发凡》，复旦大学出版社2012年版，第11页。

⑩ 雍平：《文心雕龙解诂举隅》，广东人民出版社2018年版，第303页。

⑪ 黄伯荣，廖旭东：《现代汉语（增订六版）（下册）》，高等教育出版社2017年版，第195页。