浅谈“中庸之道”

王苏醒

摘要：“中庸之道”作为儒家思想的最高道德标准，具有丰富的哲学内涵和文化内涵，至今仍发挥着重要作用。本文试从《中庸》其书着手，从“中庸”思想的来源、释义及“中庸”思想体系的形成过程和如何做到“中庸”等方面进行论述，从而明确“中庸”思想体系的丰富思想内涵，加深对“中庸”思想的认识和理解。

关键词：儒家 “中庸”思想 来源 形成 做法

“中庸”思想最早见于孔子《论语·雍也》篇：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏解：“庸，常也，中和可常行之道。” 后来“中庸”思想随着社会的发展不断丰富，经子思之手，写成了《中庸》一书，由此奠定了它在儒学的地位和影响。

本文从《中庸》入手，在分析其成书目的、内容主旨和价值的基础上，分别从“中”“庸”的释义和来源等方面进行考究。“中庸”思想随着时代的发展逐渐被赋予了新的内涵，至今仍起着教化人心的重要作用。

一、《中庸》其书

《中庸》原是《礼记》中的一篇。后朱熹从中剔选出来，独立成篇。子思作《中庸》，提出“道”是可以统一道心、统一人心的。他担忧“道学之失其傳”，失去本身正人心的作用，所以作《中庸》起整饬的作用，实为孔子思想的进一步发展。

此外，和“中庸”构成体用关系的是该书中提出的“中和”思想，是儒家把“中庸”思想运用到处理实际事务的一种境界追求。由“中庸”到“中和”更加明晰地体现了作者的思想主张和精神追求。围绕这一主题，《中庸》这本书论述了几大重要思想，分别是中庸、修道、至诚尽性。可以说，《中庸》一书是君子知本身、正人心的重要引导，是通向内圣的关键。

二、“中庸”思想来源及释义

（一）“中”

“中庸”一词的关键点在“中”。唐兰先生考证指出：“中”本是旌旗之类，而后成为中央、中间的“中”。[1]经历了夏商周三代引申出中正、中行、中德等意义，如孔子引尧曰“允执厥中”。

首先“中”为万事万物的核心，万物始于中，又止于中。中可以生发出万事万物，万事万物又止于中。由此看来，一定意义上“中”相当于老子提到的“道”。古人强调“天人合一”，人与天地万物共生共存，而天地万物是以“道”为原则而生成的。人不能违背上天的意志，即不能偏离“道”，也就是不能偏离“中”。

这一思想在《周易》中早就有所表述。其中明确提出“时中”这一核心思想，“时”指把握好时机；“中”指的是掌握好分寸，没有偏差。书中指出“阴中有阳，阳中有阴”。[2]这是说世界本是一个完整的统一体，要通过“时中”来进行协调，如果失去“时中”，一方发生偏离，另一方就会马上失去和谐，进而影响阴阳变化，阻碍发展。

发展到孔子时期，孔子继承了“中”的观念，并加以完善，正式地提出了“中庸”这一概念。他指出：“中庸之为德也，其至矣乎！”孔子“中庸”与前人不同之处在于：一方面，孔子强调修道，“吾道一以贯之”，把中庸之“道”完全提升到道德层次，上升到君子修行的精神追求层面，并进一步延伸到家国观、和同观，并强调这是最高的道德标准；另一方面，在“中”的基础上加以丰富，赋予了“庸”的意义。

（二）“庸”

关于“庸”的释义，并没有留下太多的文献材料，在《尚书》《左传》中提到过，庸有“常”和“用”两种解释，后人对此有所阐发。如孔颖达提出“庸，用也”。东汉时期郑玄指出“庸，常也”，持同样观点的还有宋代二程和朱熹，二程认为“庸”只是常，朱熹在《中庸章句》中则是引用二程的话“不偏之谓中，不易之谓庸”，“不易”即为“常”。

究竟解释为“用”还是“常”更合理呢？通过考证，许慎《说文解字》：“庸”本义为“用”，后引申出平常、经常之义。“庸”为天下定理，所以很显然是其引申义“常”而并非其本义“用”。

综合上述，从“中”“庸”二字的来源和释义，可以看出“中庸之道”这一观念自古就有，后上升到道德层面。至孔子创立“中庸”这一思想体系，“中庸”的内涵随着时代的变化逐渐赋予了新的内涵，形成了一整套较为严密的“中庸”思想体系。

三、“中庸”思想体系

这一思想经由孔子提出，子思作书，到宋代二程、朱熹时期，“中庸”思想的研究达到了顶峰，再发展到明清时期，王夫之对此加以批判，提出新的“中庸”观。至此“中庸”思想从修德至善的体系转变为为社会服务的职能，具有了实用价值。

（一）孔子

“中庸”作为完整的思想体系最早是由孔子提出来的。《论语·雍也》提出“中庸之为德也，其至矣乎。”把“中庸”定义为一种崇高的道德准则，一种人生的处世态度。

纵观孔子思想主张，可以发现“中庸”思想是一以贯之、具有整一性的。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”“无邪”即“正”，提倡一种中和之美，论音乐“乐而不淫，哀而不伤”，反映到文学上要求从形式到内容都不要过于激烈，要含蓄委婉。这类似于“主文而谲谏”“温柔敦厚”之要旨，由论诗、论音乐到提出“中庸之为德也，其至矣乎”，把中庸定义为一种崇高的道德标准。

再由道德观又引申到同和观：“君子和而不同，小人同而不和”，君子所追求的是变化中的统一，坚守“正道” ，“正道”本不偏激，本是万事存在和发展所依据的稳定规律。为了奉行正道，有时行为亦或表象上显现出激烈偏颇的特点，但于正道实现而言，却是“中庸”，“中庸”绝不是妥协，而是对大道的坚持，实事求是，折衷而是之，是对儒家忠恕之道的发展。

（二）子思

“中庸”思想形成之后，经子思、孟子等人逐渐完善，逐渐把“中庸”思想确立为儒家思想的最高道德典范。其中子思贡献最大，他在《中庸》一书中提到“道也者，不可须臾离也”，如何达到“道”？则是要靠“中和”“至诚尽性”。其中“中和”绝非折中、庸俗的调和，而是始终能够做到坚守正道，择善固执。

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，揭示了“中庸”之道的正确做法，即不过分激烈，恰如其分的进行表达。“君子之德风，小人之德草”，君子往往能坚守正道，而小人则是随波逐流，不能坚守中庸之道。

“诚”则是强调面对利益诱惑时，只有诚心诚意才能唤醒本性，做到尽己之性、尽人之性、尽物之性，这样才可以与天地参合，达到道的最高境界。要做到诚，最基本的就是要自我教化，君子要慎独，要时刻警醒着自己，即便是在一个人独处的情况下，仍然要用君子的标准尺度来要求规范自己。其思想主旨在于教育人们自觉地进行自我教育、自我监督、自我提高，从而修身养性，达到至诚、至善的境界。[3]

（三）二程、朱子

“中庸”思想到了宋代被尊崇到很高的位置，程颢、程颐创立了理学，并指出“中庸天理也”，这样把“中庸”上升到天理的高度。人在面对事物的诱惑时，容易丧失本性，社会便会失去理，要解决这一问题就是要做到“中庸”，而“中庸”本身也是“理”，是天下的正道、万物运行的定理。正如程颐谈论到：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道也，庸者，天下之定理也！”不偏不倚是为“中”，不改变常规叫做“庸”，中庸就是要求人们为人处事要中正和谐，坚持正道，从而达到“遵从天理”，进而“达道”，可以说这是对儒家思想的新鲜阐释和補充。

南宋时期理学大师朱熹承袭了二程的思想，把《中庸》《大学》《论语》《孟子》并称为四书，并作有《四书集注》，他极为推崇儒家之“道”，以理作为最高典范，同时重申“诚”，相比子思《中庸》中的“诚”，指的是人性，朱熹提出“诚者，天之道也。”[4]即诚就是天理的本然，正是由于“诚”天理才能化生万物。同时“诚”也是圣人之德，可以通过择善固执来实现。

（四）其他方面

宋元之后，《中庸》更是成为了学校官定的书目，极具教育意义。一直发展到明清时期，宋明理学严重阻碍了社会发展，为顺应时代的发展趋势，王夫之大力批判宋明以来中庸思想，从经世致用的角度出发，强调实学，从务实的角度重新阐释“中庸”，进而提出了自己的新“中庸”观。

王夫之的“中庸观”对丰富和发展传统的中庸思想做出了突出的贡献，主要表现在四个方面。1.从认知理性出发对“中”重新界定，淡化了中庸道德的形上学的品格，凸显了感性生命实体。2.从考据学和义理学出发对“庸”进行新的解释，使“中庸”具有普遍的方法论的意义。3.以体用解“中庸”，克服了宋儒形而上学的缺陷，使其“中庸观”充满了辩法思想。4.从道德形上学之道与道德实践的外王事业合一的角度阐发中庸大旨，突出“中庸”本天德、成王道的重要旨趣。[5]

当今社会，“中庸之道”仍然发挥着重要的作用，并不断被赋予新的内涵，但“中庸”始终不等于庸俗的妥协、调和，而是择善固执，坚守正道，包含着实事求是、求真至善的良好品质和道德追求。

四、如何做到“中庸”

“中庸”是很难完全实现的，正如《中庸》中提到的：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”唯有君子才能坚守正道、正心诚意。在当今社会“中庸”仍发挥着作用，那我们该如何向“中庸”靠拢呢？

（一）三大法宝

要遵循“中庸之道”的三大法宝——“慎独、忠恕、至诚”。

“慎独”强调自我教育、自我修养，即便一个人独处，也要谨慎的自我约束、反省，不做违背道德的事，做到至诚、至仁、至善。“忠恕”要求人们将心比心、互相体谅、互相关心、宽容忠恕、体仁而行。“至诚”是中庸之道的重要原则，要坚持至诚，发挥自己善良的天性，进而感化他人，发挥他人的天性，就能感化万物，发挥万物的天性，便可以达到至仁至善，与天地并列为三。

这三大原则时刻提醒我们：“中庸”，绝不是一种保守、妥协、不求上进、无所作为的态度，而是包含着修身、律己、至善、宽恕等实事求是的品质。对当今和谐社会的建设，以及个人的发展，都具有很高的教育意义。

（二）具体做法

除了坚守上文提到的三大法宝外，还要有具体的做法，子思在《中庸》一书中提出“三达德”“五达道”两条基本做法。所谓“三达德”指智勇仁，所谓“五达道”指“君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也。”五达道要靠三达德来调节，而三达德最终要依靠“诚”，即诚实、善良的品德意识来加固，归根到底还是要努力进行主观心性的养成，达到至诚的境界，才能达到“中庸”。

通俗来说，每个人都处在大大小小的集体当中，要修身立道，保持诚心，妥善处理好与周围人的关系，坚守“中庸之道”，时刻规范自己，就能获良好的人际关系。一方面我们要奉行“己所不欲，勿施于人”的良好品质，另一方面，更要顾及他人的感受，“己所欲”，也不要毫无顾忌的“施于人”，而是要坚守“中正”，考虑他人的感受，防止过犹不及。同样，国家的建设，国际关系的发展，都要坚持“诚”，坚守“中庸之道”，“和而不同”“求同存异”，才能推进社会的和谐发展和世界多元文化的实现。

通过本文的分析，我们可以得知“中庸之道”作为一门学问和智慧，其内涵是极其深奥复杂的，但也是君子通向内圣、走向正道的必然选择，所以我们必须坚持靠拢。尤其在当今社会，面对诸多的情况，人有时不免会失去正心、本性，偏离正道，在这时只有靠“诚”，只有坚守“中庸之道”，才能回归本心。而“中庸之道”绝非一般所说的庸俗的调和，在坚持“中庸”的道路上，始终都是对正道的坚持。这对于我们理解、坚守“中庸之道”有着重要的警示和启迪作用。

参考文献：

[1]宋任命.中庸探析[D].河南大学，2011.

[2]李松生.《中庸》与《周易》的中道思想管窥[J].学海，2010.

[3]游唤民.论中庸的产生和发展[J].湖南师范大学社会科学学报，1988.

[4]郭齐.朱熹对孔子中庸思想的继承和发展[J].孔子研究，2005.

[5]章启辉.“中庸”辩正——王夫之的中庸观[J].湖南大学学报（社会科学版），2000（02）.