《女勇士》母性主题研究

“在母性研究学者看来，母性不仅是一种制度，还是一种经历。作为一种制度，母性体现出性别、种族、宗教以及阶级等不同体制對女性/母亲的交互压制性，同时也为消解与改变各种制度提供了契机。作为一种经历，母亲在与子女互动的过程中不仅能够自我赋权，还可以引导子女成长与发展。”[1]父权社会下的母亲常常受到束缚，难以逃脱被物化以及被他者化的命运，进而丧失了自身的主体性，但在父权社会的压力下，仍有一批母亲敢于突破束缚，争夺话语权，她们的形象为父权社会下母亲主体性的重构提供了策略。

汤亭亭是当代著名的华裔女作家，祖籍为广东新会，1940年出生于美国加利福尼亚州。汤亭亭的父母为第一代华裔移民，汤亭亭自幼便从父母那里了解了许多中国传统文化故事，如聊斋志异、花木兰传奇、精卫填海等。如此，汤亭亭在父母的熏陶下对文学产生了浓厚兴趣。《女勇士》为汤亭亭的处女作，一经发表便获得巨大成功。除《女勇士》外，汤亭亭还发表了《孙行者》，均讲述了华裔美国人在美国的生活经历，确立了汤亭亭在华裔文学中的重要地位。

《女勇士》讲述了华裔女孩在华人圈的成长历程以及周围女性的经历，中国神话故事贯穿其中。全书共分为五部分，包括“无名女人”“白虎山学道”“乡村医生”“西门宫外”“羌笛野曲”。“无名女人”讲述了姑姑的悲剧，在丈夫去美国几年后，姑姑怀孕了，姑姑因此被村民抄了家，走投无路的姑姑在生产当晚抱着婴儿投井自尽；“白虎山学道”讲述了“我”将自己想象成花木兰，拜师学艺并带兵打仗，最终成为英雄的故事；“乡村医生”讲述了母亲勇兰在中国的学医经历与捉鬼故事；“西门宫外”讲述了姑妈月兰被丈夫抛弃的悲惨故事；“羌笛野曲”讲述了“我”在美国的上学与成长经历。《女勇士》受到美国文学界与评论界的广泛关注，并选入美国大学中的华裔文学阅读书单。

一、父权社会下的母亲主体性的缺失

“长期以来在父权文化仍占统治地位的社会环境下，母亲仅仅被看作是繁衍后代的生物体，是缺席的在场，她们不断成为言说对象却往往没有自己的声音。”[2]《女勇士》中有两位受到压迫的母亲，即无名女人与月兰姨妈。她们有许多共同点，如沉默、软弱、逆来顺受等，她们都受到了父权社会的压迫，丧失了自身的主体性，被剥夺了话语权，最终走向了沉默与灭亡。

《女勇士》中的“无名女人”，即“我”的姑姑，即父权社会下受到迫害而丧失自身主体性的母亲形象。从对姑姑的描述中，可以了解到姑姑与其丈夫的婚姻是包办的，为的是村里的年轻人在去美国后“能在该回家时回家”。[3]姑姑与其丈夫在结婚前包括拜堂时从未见过面，他们第一次见面是在新婚当夜。姑姑在父权社会下的包办婚姻中扮演了工具角色，丧失了自主权。结婚后不久，姑姑的丈夫便去了美国，一去便是几年，从未回过家，姑姑甚至忘记了丈夫的模样。从此，姑姑在父权社会的束缚下，不能再打扮自己，也无法追求爱情。两年后，姑姑怀孕了，面对新到来的小生命，姑姑也许开始抱有期待，期待着成为母亲。然而，姑姑怀孕的消息传到了村里，村民抄了姑姑的家，姑姑的家人将待产的姑姑赶出门外。 孩子出生后，姑姑怜爱地看着怀中的小生命，给孩子喂奶。也许在当时，姑姑十分渴望能够成为母亲，能够将怀中的孩子养育成人。然而，姑姑的美好愿望在父权社会下不可能实现。由于她的孩子被村民认为是私生子，不仅她将受到村里人的唾弃，她的孩子也逃脱不了干系。于是在第二天，姑姑带着刚出生的孩子投井自尽，酿成悲剧。姑姑是父权社会下受到压迫的母亲形象，在父权社会的控制下，姑姑丧失了话语权与作为母亲的主体性，最终走向了灭亡。

在《女勇士》中，还有一位受到父权社会压迫的母亲形象，即月兰姨妈。月兰姨妈与无名女人的经历十分相似，她们都遭受了父权社会下包办婚姻的压迫，而且她们的丈夫都在婚后移民去了美国，再也没有回来。月兰姨妈的丈夫在美国找到工作后成立了新的家庭，将月兰姨妈抛弃。月兰姨妈从此便处在了父权社会的束缚下，紧靠着抚养金独自将女儿养大成人。月兰在七十岁时鼓起勇气带着女儿踏上了美国寻夫之旅，然而却遭到了丈夫的嫌弃与排斥。精神上的打击将月兰姨妈彻底压垮了，最终月兰姨妈走向了疯癫，在一家精神病院结束了自己的一生。

在父权社会下，母亲经常会成为受压迫的存在，她们受到父权制的束缚，丧失了自身的话语权与主体性，成为父权社会的牺牲者。

二、父权社会下母亲主体性的重构

（一）全新的母亲形象

作品中母亲勇兰可以说是一位全新的母亲形象，她的形象代表着父权社会下母性主体性的重构。“‘母亲是女强人，是最早觉醒的、受过现代教育的一代新女性，她的奋斗经历，是对传统女性价值观的否决和解构。”[4]母亲勇兰是一位坚强、勇敢、勤劳、有主见的母亲形象，她不仅是母亲，也是一位女勇士。这样的母亲形象不仅对子女来说是可以模仿的榜样，而且是对压迫女性与母亲的父权社会的反抗。母亲勇兰不仅十分勤奋，而且敢于突破父权社会的束缚。在母亲勇兰的两个孩子（“一个男孩，一个女孩，一个三岁，一个两岁，都会说话了。”）夭折后，她却没有过长时间沉浸在悲伤中，而是决定去学医。到了学校后，母亲勇兰学习十分勤奋，课本可以背得一字不差。最终母亲学成回乡，受到村里人的热情接待，并成为了名医。“离家时她平凡无奇，回来时却令人刮目相看，如同古代进山归来的得道高人。”[3]由此可以看出，母亲勇兰未被父权社会的种种规约束缚，即使已经结婚生子，即使已经年近四十，勇兰仍然勇于追逐自己的理想，最后衣锦还乡，得到了人们的肯定与爱戴。勇兰的丈夫去了美国，勇兰留在中国行医，但勇兰并没有像无名女子一样一直留在家乡等丈夫归来，而是去了美国与丈夫团聚。去了美国后，勇兰无法继续行医，便与丈夫一起在洗衣店干活，但勇兰丝毫没有气馁，反而全心投入洗衣店的工作中，为子女树立了乐观勤劳的榜样。母亲勇兰的形象与父权社会下传统的母亲形象十分不同，她代表的母亲形象代表着对父权社会的颠覆与反抗。

（二）教育子女的主体

母亲勇兰成为了教育子女的主体，发挥了作为母亲的主体性与能动性。“母亲的重要性是毋庸置疑的。其重要不僅仅是因为她是生命的给予者，更重要的是她在生命的养育过程中作用显著，无可替代。”[5]母亲勇兰的知识与经验十分丰富，而这些知识与经验则成为抚育子女的养料，在母亲的养育下，子女得以茁壮成长，成为社会的人才。可以说，社会的健康发展与母亲有着不可分割的联系。母亲通过自身的经验养育子女，是自身能动性与主体性的体现。

母亲勇兰给“我”讲了许多在中国的经历以及中国的神话故事，这些经历与故事代表着作为中国母亲的价值观，对“我”产生了深远的影响。母亲勇兰给“我”讲了她在中国学医的经历，这些经历代表了母亲勤奋、勇敢、智慧的美好特质，这些经历贯穿了母亲的人生智慧与体悟，对于“我”而言是相当珍贵的养分。比如母亲在讲述学医经历时告诉我，“勤奋的汗水不是拿来炫耀的，显得天资聪颖才更潇洒”。[3]此外，母亲给“我”讲述了许多中国传统故事，包括花木兰替父从军、岳飞精忠报国等，这些故事在“我”幼小的心灵中埋下了种子，为“我”以后的成长积累了宝贵经验。勇兰作为中国母亲，承担了养育子女的重要角色，并通过自身独特经验向子女传递价值观，发挥了自身的主体性与能动性。

（三）母亲话语权的夺回与对父权社会的反抗

《女勇士》中的“无名女人”篇讲述了“我”的姑姑因违反父权社会的伦理道德而被迫自杀的故事，在整个故事中，姑姑几乎都处于失语的状态。作为惩罚，姑姑从此被家族遗忘。母亲在讲述姑姑的故事时，对“我”说：“我要对你说的话，你可千万别告诉别人。”[3]“对姑妈的深切同情和对父权制度的强烈憎恨化作了‘我战斗的动力与勇气，催‘我拿起纸和笔，作为武器向父权权威发出挑战，用文字和语言为她祭奠立传。”[6]“我”站在姑姑的角度，站在母性的角度，对姑姑的故事进行了重构，尝试为失语的姑姑夺回话语权。“语言代表一种权力，存在于历史的、特定的叙述中，是政治斗争的一个场所。”[7]“我”通过自己的想象，为姑姑的行为与处境作出了合理的解释，站在姑姑的立场对父权社会的压迫进行了抗诉。根据“我”的想象，姑姑是一位在父权社会下受到迫害而丧失自身主体性的母亲形象。通过“我”对姑姑的形象的重构，可以看出父权社会对于母亲形象的不公与压迫。处在父权社会压迫下的姑姑，不仅失去了做母亲的权利，而且因为私生子的出现而失去了生命，被家族遗忘，姑姑的经历体现了父权社会对于母性的压迫。在文中，“我”对姑姑生孩子与抱着孩子投井的情节进行了细节性的想象。姑姑选择在猪圈分娩，为的是哄骗神灵，这一行为是出于母亲对于孩子的保护。后来，姑姑选择抱着孩子投井自尽，也是出于对自己与孩子的保护。如果姑姑与孩子冒着压力生存下去，他们必将受到村里人的轻视与唾弃，必将受到来自父权社会更深的伤害，与其让自己与孩子受到更深的伤害，姑姑决定抱着孩子投井自尽。这一做法，体现了姑姑作为母亲对自己与孩子的保护，体现了姑姑对于父权社会压迫的拒绝与反抗，凸显了姑姑作为母亲的主体性。通过“我”对姑姑的故事的重构，不仅赋予了姑姑以话语权，而且体现了姑姑作为母亲主体性的凸显与对父权社会的反抗。

三、结语

在父权社会下，母亲总是成为被压迫的对象，父权社会对母亲的种种规约迫使母亲丧失其主体性。《女勇士》中的无名女人便是在父权社会的压迫下丧失自身主体性的母亲形象，而母亲勇兰的形象以及“我”站在姑姑立场的想象性书写，为被压迫的母亲夺回了话语权，为父权社会下母亲的主体性进行了重构，对具有压迫性的父权社会进行了批判与反抗。

作者简介：马金明（1997—），女，汉族，山东邹平人，文学学士，研究方向为华裔文学、黑人文学。

注释：

〔1〕毛艳华.流动的母性——莫里森《慈悲》对母亲身份的反思[J].国外文学，2018（2）：92-98.

〔2〕李芳.美国当代女性小说家的母性书写[D].北京：北京外国语大学，2013.

〔3〕汤亭亭.女勇士[M].王爱燕，译.北京：新星出版社，2018.

〔4〕华裔美国女作家对中国传统的男权文化的解构——论汤婷婷的女权主义小说《女勇士》[J].北京师范大学学报（社会科学版），1999（3）：63-68.

〔5〕张秀兰，王恒杰.母亲在家庭子女教育中的作用[J].山东女子学院学报，2013（6）：81-83.

〔6〕郑庆庆.站在边缘的女勇士——对汤亭亭《女勇士》的跨文化观读解[J].外国语言文学，2005，22（1）：59-64.

〔7〕罗婷.女性主义文学评判在西方与中国[M].北京：中国社会科学出版社，2004．