重读《阿Q正传》及其电影

导读

重新阅读《阿Q正传》，并参考同名题材的电影，有利于我们对阿Q命运进行重新思考，将其置身于时代和现代的双重维度考察。阿Q性意识觉醒主导下命运抗争，集合他身边多种身份群体的“革命观”。对比影视作品对原著的加工与丰富，我们可以看到如何呈现一个更加饱满的文学作品形象，凸显背后不同时代的“阿Q观”的变迁。

作者：胡渔，本名詹学伟，湖南省作协会员，中国鲁迅研究会会员。

“赵家的女人，你也敢碰？反了，是吧？”

这是根据鲁迅先生所著《阿Q正传》改编的同名电影里的台词。

故事背景是，阿Q突然向吴妈求爱未遂，被发现了，挨了一顿打，逃回土谷祠。地保追过来，自以为是地代赵太爷“替天行道”，索要“精神赔偿”，并对阿Q进行质问。

《阿Q正传》这部经典作品，在鲁迅先生诞辰100周年（1982年）之际，搬上了银幕。由陈白尘改编、岑范導演、严顺开主演。一经搬上银幕，让广大读者从另一角度重新认识了旧时代的阿Q。

由经典文学作品改编的电影，在尊重原著的基础上又进行了重构。场景布置、人物对话，还有一些细节处理让人物的性格变得更加饱满，比如阿Q各种丰富的表情，在剧中做了最大限度的还原，让观众切身感受到他一点一滴的变化，时代的创伤在他身上划下的刻痕也更加显而易见。从这一点来讲，单纯的文字描写就不及影像了。

比如本文开头的那句台词，在原著中，地保是这样说的：

“阿Q，你的妈妈的！你连赵家的用人都调戏起来，简直是造反。害得我晚上没有睡觉，你的妈妈的！……”

如此云云，阿Q被地保教训了一通，自然无话可说。

阿Q的“精神胜利法”在剧中表现得淋漓尽致，也是这部作品留给读者和观众最大的一个思考点。自作品诞生以来，相关的评论、研究不计其数，集中一点，就是在批判阿Q的“精神胜利法”。

但看完这部影片，笔者发现有几个细节，能带给我们一些新的观察点。这种观察点，涵盖了影视主创人员的“二次”创作，同时让原著隐藏的某些细节明朗化了。

一、阿Q只有冷漠无情吗？除了对弱者凶狠，就一无可取？

答案是否定的。

有两个细节可以佐证。一是，阿Q去县城，目睹革命盛况之后，回到土谷祠，因为一次意外的“机会”，在高举人家打工，发了一点小财，心里不免荡漾起来。他一回到未庄，就去了咸亨酒店打酒吃，此时，碰到了那一群平时经常遇到的酒友。

他们凑过来对阿Q说，阿贵哥，请我喝一碗吧！好的，没问题。人群里其他人，也跟着吆喝，阿Q很爽快地说：

“都有份，今儿个有的是钱，妈妈的！”

这可以看出阿Q的慷慨。虽然，他自己穷得无立锥之地，不得不“借住”在破庙里，但他的心并未彻底被贫穷和愚昧腐蚀。他身上仍保留着劳动人民淳朴的一面：豪爽、热情、好客。

二是，阿Q做的梦。他梦见自己成了“革命”的头目，带领一群白袍起义军占领了未庄，打倒了地主，分浮财，义军开始搬运财主家的东西。平时与他住在一起的孤老—— 大叔，也在他的梦中与大伙——白袍义军—— 一起帮忙搬东西。正准备走进财主家后院时，阿Q一把拦住他说：

“你年纪大，算了，让他们搬去！”

这一句提醒足见阿Q内心的善良，也说明他的心还是和底层劳动人民一样。这种善良平日里虽然被生存和各种封建势力压迫束缚着，但此时，却还是在梦境里苏醒。此时的阿Q并未彻底麻木，也意味着还有挽救和觉醒的可能。

大叔，也是一个无家可归的人，在与阿Q相依为命的过程中，大叔对他朴素的关怀在潜移默化中感染了他。所以阿Q在梦中，才会有这么一句温暖的提醒。这是阿Q的“回报”，也是底层劳动人民之间的一种情感“互助”。

从深层次来看，阿Q并非无可救药。因此我们不能像一般读者或传统研究者那样，只是一味批判阿Q，并笼统地将阿Q定义为底层麻木国民的代名词，这样会给阿Q的人格判一个“死刑”，让他再一次跌入人生的深渊，万劫不复。

二、阿Q的“爱情”：性意识成为生命意识觉醒的先导。

在小说开头，鲁迅用了很大的篇幅介绍阿Q的背景和相关的故事情节。而在电影开头，不得不集中更大的戏剧冲突以集中展现人物的个性。

在未庄的河边，阿Q被人鼓动之后，终于鼓起足够的勇气，摸了小尼姑的头。先前，他还遭受众人的辱骂，被称之为“断子绝孙的阿Q”，他想他应该有个后代，具体说就是应该有个孩子，要有孩子就得先有女人做老婆，然后才可能生个孩子。

看客的唆使最初或许只是为了取笑阿Q，但在客观上激发了他对自身命运的思考，他为什么就不能有一个老婆呢？

在这种双重动力的驱使下，他狠狠地摸了小尼姑的头，哪怕是在众人的哄笑之中，哪怕最终得到的只是小尼姑的一连串咒骂，他也毫不畏惧。这一“摸”，其实更多是看客内心的欲念在阿Q身上的外化与投影。

因为，阿Q是希望自己有后代的，希望有“二Q”“三Q”，甚至N代“Q”。虽然，他目不识丁，身无分文，但一旦有了这样的想法，他就开启了觉醒，首先表现为性意识的觉醒。但这不是单纯的生理冲动，这种冲动藏着阿Q对未来生活的“理想”—— 延续下一代。

到后来，吴妈喊他去赵太爷家打短工—— 舂米。因为能够近距离地与吴妈接触，这份短工给阿Q在客观上造就了一处可以恋爱的场所。这样的恋爱，肯定不及那些生活在城里的人，他们可以坐在安静的亭子间，轻声细语，凝视彼此。阿Q没有这样的条件，未庄也没有这样的环境。因为要赶工，阿Q到了晚上，不得不继续点灯多干一会儿活。吴妈的关心似乎让他找到了一种家的归属感，这种 “归属”促使阿Q为了“理想”又一次勇敢地付诸行动了。

吴妈在灯下纳鞋底，阿Q本打算努力去舂米的。吴妈关心他，你那么急做什么，言外之意，是可以歇一会的。

这也给了阿Q独自端详吴妈的机会。吴妈虽人到中年，但还有几分姿色，要不然，赵太爷家也不会请她做佣人的。因为单找会做事的人到处都有，在赵太爷家做工，还是得讲一点面子，至少外表看上去，不能太砢碜了。

阿Q在油灯下，内心似乎是被吴妈的关心给唤醒了，情不自禁地说出了那句话：

“我和你困觉，我和你困觉！”

阿Q忽然抢上去，对伊跪下了。霎时，屋中寂然。“跪下”求爱，也许是阿Q去城里一趟，耳濡目染学来这种洋式“求爱法”；也许是因为自己不名一文，只能以牺牲男人的双膝来表明自己爱的诚意。无论哪种原因，阿Q都破天荒地说出了那句话“我和你困觉”。他省略了，或全然不知这中间还要有爱情，还有那三个字“我爱你”的过渡。

当时的吴妈，绝没料到阿Q会如此表白！她被吓得边哭边跑，当然刚开始是惊嚷。这是阿Q第二次性意识的觉醒。但他为此付出了沉重的代价，挨打，赔偿，失业，先前几天的工钱全部泡汤！

三、阿Q的“革命”：他试图改变人生，但每次都归于失败！

阿Q第一次听到“革命”这个词语时，应该是他去城里打工时听到的。当目睹了“革命”的威力，还有可能带来的好处时，他萌发了也要“革命”的念头。他虽不了解革命的本质，但知道革命和利益相关，通过革命可以获得更多的特权和利益——包括为所欲为。

阿Q对革命是怎么认识的呢？

“革命也好罢，” 阿Q想，“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。”他朦胧地认识到，革命就是为了个人利益，而且可以随便想“革”谁就“革”谁。这其实就是清末一个中国农民对革命的认知，短期内他也无法超越这种认知。

他还是忍不住要反抗了。因为他知道，革命可以打击自己憎恨的人，可以实现自己想要的东西。革命在他眼里成为了一种工具和手段，和社会进步无多大关系。

那么，对于阿Q来说，他要实现什么呢？

他要秀才家娘子的宁式床，他也能睡得；尼姑的头，就只许你摸？他也摸得；打砸抢，发财的梦，他也可以有。

虽然他不知道革命的意义，但就是要去革命。这里面包含着一种朴素的反抗精神，虽然这种反抗并不是真正意义上的社会革命。阿Q认识到，革命就是要去反抗某些人和自己看不惯的东西。

阿Q在城里看过革命党被杀头，夏四嫂的儿子夏瑜就是革命党，被自己的舅舅白举人给告密了，据说还拿了不少赏银。但阿Q和他的那帮朋友不知道，也不会去讨论和深究革命的意义—— 他們只对白举人是获得了50两还是25两赏银感兴趣。

阿Q他们可能成为旧社会的破坏力量，也可能会成为革命的追随力量。但当时主导革命的，是留学生和一部分先觉者，包括开明的士绅阶层。城里的举人们以及略懂进化论的权贵们，对革命一知半解，决不允许下层人民抢在他们前面“革命”，更看不起阿Q这样的追随力量。在清末新党革命之初，权贵们就想垄断“革命权”，认为阿Q这类人是不配参与革命的。

那再看看乡村知识分子代表—— 赵太爷，他都搞不明白为什么要革命。他说，曾经告密革命党的白举人现在都成了新政府的民政帮办，赵家的儿子怎么就不能“革命”了？在他们眼里，“革命”其实是权贵们之间的利益妥协与交换—— 如何更好地平稳地把各种利益进行转移保护，或在革命名义下再分配，和那帮“泥腿子”又有什么关系呢？

于是，赵家少爷跟着“假洋鬼子”去尼姑庵“革”了一回命—— 这无疑是上层对社会底层的再一次搜刮与压迫。这就是当时上层社会对革命的认识。革命成了新老权贵们的“专利”，他们不许阿Q革命。因为阿Q要是去革命了，最终会找到他们头上算账。

恰恰后来的剧情也是这么发展的。权贵们害怕阿Q参与革命，更害怕他们这类人觉醒了，真正认识到革命的意义，就急着提前“革命”了，这样可以彻底断了阿Q的念想，将阿Q排除在“革命队伍”之外，也就能更好地保护赵太爷之流的利益，让这利益从清末平稳地“转移”到民国。

鲁迅在创作这部作品时，讽刺的是辛亥革命的不彻底，不少地方政府是换汤不换药，敲掉几块瓦片，以示革命之“破坏”，县衙变政府，巡抚变督军。所有的地主、乡绅、贵族摇身一变，都咸与维新了！

由大清入民国，一切都没有多大改变，哪怕夏瑜的坟头被陌生人献上了一朵小花，那就代表了人民群众对革命党的理解和默认吗？也许是，也许不是，但“是”与“不是”之间，恰恰给广大觉醒的知识分子留下启蒙的空间。

那不仅仅只是一朵小花，也是革命者的悲哀和寂寞。这悲哀，也是前行者的悲哀，孤军奋战，脱离大众，无法形成民族前进的强大合力；这寂寞，就像革命者坟头孤独摇曳的野草，等待更先进的革命力量去缅怀。

参考文献

[1] 鲁迅. 鲁迅全集：第1卷[M]. 北京：人民文学出版社，2006.