说羊羵羊及其它

魏建华

导读

我国古代文化中将羊视为瑞兽，从羊中引申出吉祥、美好的寓意。羊对中华民族的深远影响可见于民间艺术、历史典故、神话传说中。羵羊则是一种地下出土的“吉祥物”，古人用“羵羊”的陶缶礼器陪葬祭祀祖先祈求吉祥，形成了独特的羵羊文化。

一

在我国古代，“羊”是一种瑞兽，寓意善良、美好、吉祥和财富。据东汉许慎《说文解字》：“羊，祥也。”由于“羊”“祥”同义，“吉羊”即“吉祥”，所以那时人们习惯将“大吉羊”的吉语刻铸在器物上，配以羊纹图像，以求生活吉祥、事事如意。有的地方春初在大门上悬挂羊头，人情交往中送羊肉，儿女婚事中以羊作聘礼，都是取其吉祥、聚财之意。而且有的地方人死后为求安详，也会在建造坟墓时，将羊头图像安置在门额中央，用以求安详和驱邪祟。

羊，儒雅温和，温柔多情，自古便是与中国先民朝夕相处的伙伴，深受人们喜爱。羊，是个象形字，本义是一种家畜。后来人们把它作为祭祀用的“牺牲”品，宰杀后放在礼器中祭祀祖先祈求吉祥，由羊的原义引申，便增加了“吉祥”的意思。

羊与中华民族结下了不解之缘，并对中华文明产生了深远的影响。汉中郎将苏武在匈奴被扣19年，史书上记载他在北海即今天的贝尔加湖一带，终日与羊为伴，羊于是蕴藏了回归故土的心愿。明清时期，民间传说曾把青阳、红阳、白阳分别代表过去、现在和将来。民间喜用的“三阳开泰”是一种吉祥语，它表示大地回春，万象更新的意义，也是兴旺发达，诸事顺遂的称颂。“三阳开泰”图案以三只羊（谐音“阳”）在温暖的阳光下吃草来象征。羊也是民间艺术喜用的题材之一，剪纸、泥塑都不乏佳作。其中，结合民间吉语“三阳开泰”而制作出的变化多样的三羊造型，流传得最为广泛。人们常在春节时用与羊相关的艺术品装饰居室，图的也就是羊的吉祥喜庆。

我國有很多地方用“羊”来取名，如羊头崖、羊角沟、羊口仔等，其中最有名的当属广州。广州别称羊城。传说西周时广州连年灾荒，民不聊生，孩子的哭声惊动了南海的五位仙人，他们骑着五色仙羊，手持一茎六瓣的谷穗，降临广州，将谷穗赐予百姓，祝福百姓安居乐业，永无灾荒。仙人走后，仙羊依恋人间，化为石羊留了下来，于是，广州就有了“五羊城”“穗城”“羊城”的别称，“五羊”也成了广州的城徽，被雕塑在越秀公园的山顶上。此外，四川也有以羊命名的地区：当地传说青帝之童化羊于蜀国，为纪念这一传说，成都市至今将市中心的一个区称为青羊区。蜀地还有一个“葛由骑羊”的故事，也极富有神话传奇色彩。相传周成王时，蜀国羌族人葛由喜欢把木头雕刻成羊卖掉。有一天，他骑木羊进入蜀国之中，蜀国的王侯贵族追撵他，便跟他一起上了绥山。绥山上面多桃树，高得没有尽头，跟随他去的人都得了仙道。

我国古代神话传说中将羊视为神兽，它下界来到人间，就是为人类赐福的。相传上古时候，羊下界来到人间，发现人类面露菜色，这才知道人类每天都以吃野菜和杂草为生，连粮食是什么都不知道。于是，羊当即告诉人类下次要给他们带粮食来，并教他们怎么种植粮食。当时，只有玉帝才有美味的粮食吃，而玉帝并不愿意把粮食分享给人类。当晚，羊便偷偷溜进御田里，摘下五谷含在嘴里，又连夜回到人间，把五谷交给人类并教会人类稼穑种植之术。人们播种了五谷籽，当年就收获了粮食，还用麻编织了暖和的衣裳。人类为了感谢羊，举行了盛大的祭祀仪式。仪式惊动了玉帝，这才知道羊偷窃了五谷籽，便下令将羊杀了，并让人类吃掉羊肉。第二年，在羊行刑的地方，长出了青草和羊，羊从此传宗接代，留在了人间，造福人类。玉帝在选十二生肖的时候，人类极力推荐让羊当选，于是，十二生肖便有了羊的一席之地。

据考证，我国早在8000多年前就开始养羊了，而从古岩画中看，羊的驯化在万年以上。“美”字是由羊、大两个字组成，“羊大为美”。汉代许慎《说文解字》说：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳，美与善同意。”善字从羊。“鲜”字本是一种鱼。古人造字，旁有“羊”成“鲜”字，形容鱼肉、羊肉味道鲜美。“美”字的本意也是鱼肉、羊肉味美好吃。“羡”字也是从羊而来，《说文》曰：“羡，食欲也。”因羊肉味鲜美，引起食欲。

历史上还有不少与羊相关的典故。如《左传》记载，宣公十二年，楚国攻打郑国，郑国被打败了，郑伯在投降的时候，“肉袒牵羊以迎”。“肉袒”是说郑伯脱衣露体，表示请降，也有诚惶诚恐的意思。但郑伯在投降时，为什么要牵羊呢？就因为羊象征着吉祥，在亡国临危之际，献上羊以祈求得到楚国方面的宽恕，使郑国百姓免于遭难。

二

羵羊，其实本质上讲并不是羊，人们一般认为这是指古代传说中的土中神怪。春秋史书《国语》上说，季桓子等人挖井挖出上古陶器，其中下边一件像土缶，上边一件形状像羊，人们都不认识。季桓子派人去请教孔子，孔子说是羊，并解释说据他所知，“山之怪叫夔、蝄蜽；水之怪叫龙、罔象；土中之怪叫羵羊。”这个季桓子挖井挖出的就是羵羊。“孔子辨羵羊”典故的发生地就在今天临沂费县上冶镇。如今浚河西岸，有一座古城遗址，便是费国故城。孔子是一代大儒，后世一直用孔子的观点解释“羵羊”。《康熙字典》：“羵，音汾，土中之怪。亦作坟”。

第二种说法，孔子称“羵羊”是将其视为地下出土的上古时人们祈求吉祥的礼器——陶缶，但这件陶缶具体叫什么？孔子当时并没有说明。孔子学识渊博，熟悉商周之礼。他对费人挖出之物感到陌生，称之为“土中之怪”，但他从渊博的知识中推断该陶缶应与上古时期的随葬、祭祀礼仪有关。所以一开始便称其为“羊”，进而又将其它地下出土的奇怪的叫不出名字来的陶缶统称为“羵羊”。

第三种说法，既然孔子称它是“怪”，那么它应该是一个蠕动的活体，形如胎肉。三国吴人唐固《国语注》：“羵羊，雌雄未成者也。”所谓“雌雄未成”，是说它好像未足月的胎儿，尚未成形，所以，《国语》一会儿说是狗，一会儿又说是羊，也是因为它虽然具备动物的雏形，但是形态未真，狗羊难辨。而且能够装在土罐里，体量不会太大，以狗或羊来推论，重量约为几公斤。如此看来，这个神秘的“不速之客”，分明就是一块鲜活的“地下怪肉”。近年来据报道全国好多地方在修建楼房、库井堤坝时陆续发现了很多“地下怪肉”，并称之为“太岁”。而且这些民间称之为“太岁”的“地下怪肉”的共同特点是，生长在地下，多为活体，外观似肉，颜色不一，以白色居多。这些特点，与“羵羊”的外观特征基本吻合。明代药学家李时珍在《本草纲目》中把“太岁”称之为“肉芝”，并说其“状如肉，乃生物也。白者如截肪，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也。”李时珍把“太岁——肉芝”列入“菜部”，与木耳、香蕈、土菌等并列，指称其“乃生物也”，并详细说明它具有很高的药用价值。这说明，这“太岁”并非如民间迷信所说的那样“建其有凶兆”不可挖，而是一种药用价值很高的菌类。科学家对它的理化指标进行了深入的研究，确认它是一种菌类，叫做“粘菌复合体”。

综上所述，无论哪种情形，羵羊都是地下出土的一种“吉祥物”的象征。由此上溯到孔子以前的古代费城，用“羵羊”的陶缶礼器陪葬祭祀祖先祈求吉祥，形同此意。

羵羊，从费县始，在齐鲁大地发展成了羵羊文化，而羵羊文化在齐鲁文化体系中占有举足轻重的地位，尤其是在沂蒙文化上更是独树一帜。所以，在临沂乃至山东地区传承和利用羵羊文化，服务临沂文化和建设，古为今用，是有现实意义的。