从“草盛豆苗稀”看陶渊明的隐逸之志

封美云 吴爱钧

陶渊明是东晋时期著名的田园诗人，他的隐逸精神也正是通过他的诗歌作品来充分体现的，其《归园田居》组诗更是被视为研究其精神内核的经典之作。随着华中师范大学戴建业教授对于《归园田居（其三）》的解读视频的走红，学界兴起了一股研究《归园田居》组诗的热潮。本文以《归园田居（其三）》作为主要研究对象，结合陶渊明的生平以及他的其他诗作，对作者的隐逸之志进行研究与分析，以期对《归园田居》组诗中精神层面的内容进行更加深入的挖掘。

一、陶渊明归隐缘由追溯

1.家世的影响。陶渊明生长在一个没落世家。其曾祖陶侃是东晋开国元勋，陶渊明的父亲只官居太守，家族过去的辉煌让陶渊明走上仕途也成为“当然”，这在其诗作中也常有体现。《命子》一诗中“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌”，表达了他对儿子将来要成为一个有作为、有抱负的人的殷切希望。但是，同样是在这首诗中，诗人也流露出“凤隐于林，幽人在丘”“时有语默，运因隆寙”“功遂辞归，临宠不忒”这样的感想，表现了陶氏一脉相承的遁世和归隐之志。

2.儒道学说的冲击。陶渊明家学渊博，且家中藏书十分丰富，这让他广泛接触到道家学说、儒家学说，甚至还有一些神话“异书”。佛道两教在江州地界的繁荣也对陶渊明的思想产生了强烈的冲击。江州思潮涌动的时期与陶渊明的青年时期相重叠，在这个三观形成的年纪，陶渊明可以说是生活在一个充满各种思想矛盾斗争的环境中，这对他的思想产生了巨大的影响。

3.“五仕五隐”的真意。纵观陶渊明的一生，可以发现他也曾频繁进入官场，但最后都选择了归隐。不曾入世，何谈出世，陶渊明的归隐也是基于他的亲身经历，黑暗官场与政治抱负之间的冲突，让陶渊明的内心充满了痛苦与矛盾。他的隐逸精神也正是在这一次次的“入仕—归隐”的循环中得到了强化。

二、陶渊明隐逸精神的内核

1.有道则见，无道则隐。陶渊明隐逸精神的内核包含了儒家思想中的“有道则见，无道则隐”，他的“五仕五隐”的经历由此可见一斑。陶渊明出身于名门世家，家道虽已没落，但依旧有着为官的家风。陶渊明自小耳濡目染，自然也有自己的一番政治抱负。他初入官场便成为江州祭酒，掌管地方军队、治安、粮仓、户口、水利、兵甲事宜，可以说是前途无量。但陶渊明却在见证了官场黑暗后，深感“志意多所耻”而辞官归家，非常符合儒家思想中的“有道则见，无道则隐”。

2.崇尚自然，安贫乐道。陶渊明所处的时代战乱不断，自然灾害频发。他做官并不长久，成年后也没有稳定的收入来源，家中经济每况愈下。但即使是在这样穷困的情况下，陶渊明还是能够说出“不为五斗米折腰”的壮语，不愿为了一口饭食而屈服于黑暗的官场，而是安于贫穷，乐于贫穷，这份清苦也时刻考验着陶渊明的隐逸精神。他在隐逸期间时常登高野游，留下了许多传世之作，这是道家思想对陶渊明隐逸精神有所影响的表现之一。道家精神讲究“自然和谐”，要求人去融入自然，感受自然，在自然中寻找“道”，这也正是陶渊明隐居后一直所追求的。

3.躬耕农亩，身劳心静。耕种既是陶渊明追寻内心平静的手段，也是他谋生的途径。一亩薄田的产出可能还无法让陶渊明丰衣足食，但亲身躬耕的体验却让陶渊明与平民百姓更接近，与他生活的这片土地更接近，让他离官场中的利欲熏心、钩心斗角更远，也让他的内心更加平静。虽然没有锦衣玉食，甚至晚年还要以乞讨为生，但身体上的苦难为他带来了内心的平静，这也是陶渊明隐逸精神的内核之一。

三、陶渊明隐逸之志在《归园田居（其三）》中的体现

1.“草盛豆苗稀”的安贫乐道。陶渊明归隐田园之后的安贫乐道思想受儒家思想影响较大，“‘安贫乐道是陶渊明的为人准则”（袁行霈《中国文学史》）。陶渊明躬耕农亩的行为是他隐居生活的核心内容，也是他在田园诗中多次提到的主题。在《归园田居（其三）》中，陶渊明写道：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”诗人披星戴月的辛劳，却得到了“草盛豆苗稀”的劳作结果，从这里可以看出陶渊明的农业耕作技能很差。陶渊明出身世家，虽然已经落魄，但也不能掩盖其贵族的出身，他自幼所学的是经史子集，是老庄之学，即使他所学甚广，但也极少涉及农业耕作。陶渊明在诗中写自己“性本爱丘山”，从这里也可以看出，他热爱更多的还是游山玩水，而非埋头劳作。

但正是这种从未想过的际遇，更能够展现出陶渊明隐逸之志的珍贵。纵使归隐意味着自己将从士人变为农夫，双手也从“执笔定江山”到“躬耕陇亩间”，也无法改变陶渊明归隐的决心。陶渊明的耕作技术无疑是糟糕的，“草盛豆苗稀”的耕作情况甚至让陶渊明面临吃不饱肚子的窘境，但他依旧安贫乐道，“不为五斗米折腰”，用一生的贫苦来发出对魏晋黑暗政治的讽刺——高官厚禄不足以使他低头，“草盛豆苗稀”也让他甘之如饴。

但要真正理解“草盛豆苗稀”这一句诗，不能仅仅从农业耕作的角度去思考，还要充分结合时局以及陶渊明的个人经历。陶渊明怒斥魏晋官场的黑暗，选择隐逸田园，但这并不是说他从此要隔绝外界的一切声音。凭陶渊明的家世以及经历，他即使归隐，也依旧会对朝廷现状有一定的了解。他笔下的“草”实际上说的就是与朝廷同流合污的官员们，这些官员的前身也大多是文人，与陶渊明是同一类人，但因为他们选择了屈服于金钱与权力，所以成为杂草，而选择了不与世俗同流合污而归隐的人则是豆苗。杂草和豆苗在最初看起来是差不多的，甚至可以说是一样的，这也隐喻了陶渊明与官员们前身都是文人，但两者却有着本质的区别。结合当时的时局，杂草旺盛而豆苗稀少，是陶渊明对当时文人选择的一种总结——大多数人都选择了同流合污，屈服于金钱与权力，只有少部分人保持了本心，坚守自身的信念。

“草盛豆苗稀”一句，简单的五个字总结了陶渊明对当时社会政治的观点，也是陶渊明对于黑暗政治反抗的体现。即使大多数人都選择了屈服，但他还是要做一颗豆苗，坚守自己归隐的决心，坚持对黑暗朝堂的反抗。

2.“晨兴带月”的乐在其中。《归园田居（其三）》的颔联写道：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”从字面意思可以看出，陶渊明在隐居期间的耕作生活是非常勤劳的，每天一大早就起床操持农务，直到月上枝头才返回家中。陶渊明是世家出身且多次为官，如果愿意，他随时可以成为“官老爷”，不需要辛苦的劳作，还能够锦衣玉食。但即使有这样的机会，他依旧选择像无数的农夫一样早出晚归。

“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的辛劳并不能击溃陶渊明的隐逸决心。他透过繁重的体力劳动看到自己的内心，在多次从官场退出之后，他清楚地知道自己内心的需求，身体上的劳苦反而让他的内心更加平静。因此即使“晨兴带月”，他也依旧乐在其中。他清晨离家，看到的是蓬勃生长的生命；夜晚归家，收获的是劳动的满足。这也为陶渊明的隐居生活增加了一份诗意。

但陶渊明在这样的辛苦劳作中就不曾有过内心的挣扎吗？显然不是的。尤其是在“草盛豆苗稀”的成果之下，陶渊明的内心肯定是有过动摇的。归隐山林，确实远离了官场的黑暗与斗争，但也让他失去了生活的来源。饥肠辘辘之际，陶渊明也会感受到来自身体的痛苦，《归园田居》组诗中的诗意田园生活其实也有着一丝苦中作乐的意味。在身体的满足和精神的满足中，他毅然决然选择了后者，在清苦的田园生活中苦中作乐，并在这种清贫生活中寻找闲适愉快之感。

陶渊明在《和郭主簿（其一）》中曾写道：“弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。”这里，我们也可以看出陶渊明的隐居生活并不是只有辛勤的劳作，他与友人、邻居之间的互动也是他田园生活的重要组成部分，也是他快乐的主要来源。“性本爱丘山”的性情再加上与和善的邻居、友人为伴，为陶渊明的隐逸生活增添了许多乐趣，也让贫苦的田園生活显得不那么难以忍受，让陶渊明在“晨兴带月”的辛劳中感到乐在其中。

如果我们抛开农耕的角度，这两句诗实际上也是陶渊明对自己生活的一种阐述。自隐居田园之后，陶渊明躬耕陇亩之间时，也会对自己过去的仕途进行思量。且归隐期间，陶渊明依旧与自己的家族保持着一定的联系，家族中其他人为官出仕的事迹，陶渊明必然是知晓的。因此“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的不仅仅是他的种豆事业，还象征着他对于朝堂政治的“耕作”。五度出仕，称得上“晨兴带月”，但最终的结果都是糟糕的，他没有看到“有道”的君主，看不到那个朝代的未来，即使他对自己的工作勤勤恳恳，也依旧劳而无获，这也与前文的“草盛豆苗稀”有了呼应。

在陶渊明看来，与其在朝堂上做无用功，还不如在田间地头做农活。即使收成颇少，但至少还有所收获，即使是“草盛豆苗稀”，也是他人生价值的一种体现。

3.“但使愿无违”的归隐之志。陶渊明的田园诗不仅仅写了他的田园生活，同时也抒发了他的归隐之志。在《归园田居（其三）》中，陶渊明写道：“道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”从字面意思上看，陶渊明所说的是自己耕种行走的道路狭窄，且两边有非常多的草木，上面的露水把他的衣服都沾湿了，不过这并没有什么值得惋惜的，只要豆苗们能茁壮成长的愿望不破灭就好了。但实际上，陶渊明是借耕种来隐喻自己的一生，其中的“道”说的是自己的归隐之道。由于很少有人走这一条道路，所以道路才会狭窄，走起来十分艰辛。沾在陶渊明身上的露水是指自己一路走来经历的艰难困苦，指的是他现在的贫苦生活。但即便如此，陶渊明的归隐之志也没有丝毫动摇，只要没有违背自己的本心，自己所经历的这些肉体上的痛苦都是不值一提的。

在陶渊明归隐期间，也有无数来自朝廷的“橄榄枝”，但陶渊明都选择了拒绝，这也是为了实现他“但使愿无违”的归隐之志。他对朝廷已经彻底失望，“无道”的时代让他无心出仕，他不愿与人同流合污，也不想被其他人同化，即使“道狭草木长”，也要一直坚定地迈向归隐的道路。

《归园田居（其三）》只是陶渊明众多经典田园诗中的一首，其中所描写的乡村田园生活以及陶渊明对自己隐逸之志的阐述，让这首简短的诗歌充满了无穷的韵味，值得后人反复研读、琢磨，透过这四十个字去看千年前隐逸于田园之间的伟大诗人的风采。

研究《归园田居》组诗，不能仅仅就文字表面的内容去分析。陶渊明作为田园诗的开创者以及隐逸诗人的精神领袖，其作品绝不是孤立于社会的。与其说陶渊明是一个完全归隐的隐士，不如说陶渊明将自己放在了田园与朝堂的中间，他不愿与朝廷同流合污，但也绝不是闭目塞听之人。他身在田园，但仍然心系天下，在等待一个“有道”的朝廷，闲适而勤勉，隐逸而积极，这才是理解陶渊明田园诗精神内核的钥匙。※

[本文系江苏省教育科学“十三五”规划课题“初中生成长规划指导模式的实践研究”阶段性研究成果，课题编号：D/2020/02/192]

（作者单位：封美云，江苏省泗阳县实验初级中学；吴爱钧，江苏省泗阳县上海路初级中学）