《窦娥冤》《苏三起解》和《秦香莲》中悲剧色彩的偶然性与必然联系

王宇竞

【摘要】 《窦娥冤》《苏三起解》和《秦香莲》都是我国脍炙人口的古代经典文学作品。这三部文学作品皆以女性视角为主线而展开。值得一提的是，其中《窦娥冤》算是一部彻头彻尾的悲剧，不同的是，大众认知里的《苏三起解》和《秦香莲》纵有波折，但好在算是善恶到头终有报的大团圆结局。但其实，如果深入剖析这三部作品的话，不难发现，它们都是典型的带有悲剧色彩的文学作品，甚至可以说，它们本身就是悲剧的代名词。尽管三部作品的时代背景以及创作形式都不同，但在故事主旨、叙述手法、人物特色等处还是有着不少的相似性。本文将以这三部作品的主人公为切入点，运用平行研究方法解读《窦娥冤》《苏三起解》和《秦香莲》背后悲剧色彩的偶然性与必然联系。

【关键词】悲剧色彩；相似性；必然联系

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）16-0017-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.005

一、窦娥、苏三和秦香莲的人物分析

（一）窦娥、苏三和秦香莲命运的相似

窦娥、苏三和秦香莲的遭遇都是蒙受不白之冤，若说最大的不同，莫过于苏三和秦香莲是守得云开见月明，而窦娥只能含恨枉死，最终靠着死前誓愿一一应验的传奇性来昭雪。但纵使三位主人公的结局不尽相同，命运也依然是十分相似的。

窦娥三岁无母，七岁又因家中贫寒而被父亲卖入蔡家抵债，之后又经历了丈夫患病去世，自此成了寡妇，与蔡婆婆相依为命。只是天有不测风云，窦娥后又被张驴儿胁迫陷害，因不忍蔡婆婆受刑而认下莫须有的罪名。最终含恨冤死，也未能使得真相大白，直至血溅白练、六月飞雪和大旱三年一一应誓，这一出感天动地的大戏由此推动至了高潮，却也终于落幕。

苏三（玉堂春）是南京名妓，与家道中落的王景隆互许终身。后因王景隆进京科考，苏三不愿再卖艺接客，老鸨便将苏三卖与了山西洪洞商人沈洪为妾。岂料商人沈洪重利常年外出，其妻皮氏便与人私通，欲意谋夺家产。皮氏寻到機会之后，便下毒害死了沈洪且嫁祸给了苏三，她还贿赂买通了当地知县。几人狼狈为奸之下，终是屈打成招，坐实了苏三的罪名。适逢王景隆出任山西巡按，得知了苏三冤情，便下令押解苏三案全部人员至太原，最终案情真相水落石出，苏三与王景隆二人也有情人终成眷属。

秦香莲的丈夫陈世美高中状元，却一去三年不回，杳无音信。家乡连年大旱，公婆也因饥饿而死，无奈之下，秦香莲带着一双儿女上京寻夫。没想到的是，早已成为状元郎的陈世美如今还成了当朝驸马。负心汉在看到妻子之后，不仅没有相认，反而暗派手下韩琪杀人灭口。韩琪在追杀秦香莲时得知事实真相，心灰意冷之下挥剑自戕，放走了秦香莲母子。而秦香莲在相国王延龄的帮助下，找到了开封府，向包公诉说冤情。包公在明白事情的来龙去脉之后，好言相劝于陈世美，岂料对方不仅不听，还以权势压人一头。国太听闻消息前来求情，可捱不过铁面无私的包拯一心除恶，最后将负心薄幸的陈世美就地正法。

（二）窦娥、苏三和秦香莲性格的相似

三位主人公命运多舛，她们遇到的困难既有天灾也有人祸。窦娥无母是天灾，遭小人陷害是人祸；苏三沦落风月场所是天灾，被污蔑杀人是人祸；秦香莲家乡大旱，公婆惨死是天灾，丈夫薄情寡义，杀妻灭子是人祸。这就是艺术创作中所必不可少的情节冲突，但具体个体的个性不同又会造就故事不同的走向发展。

窦娥命运孤苦，却天性善良又生而倔强。在面对一再不公时依然能够坚强生活，哪怕遭人污蔑，对方想要屈打成招时也是如此。只是遇上了蔡婆婆这样的软肋，善良的她便不好再一味坚持自我，反倒连累了他人，迫不得已的她这才选择认下罪名。但也正是因为骨子里的倔强，才致使窦娥死前盟誓，上天感念这样的冤情使得出现了三大奇观，《窦娥冤》也至此结局。但若不是窦娥这样的性格脾气，那么她的所作所为便不会使得整个故事如此合情合理，更不会在最后结局之时达到高潮，完成升华。

苏三沦落风尘多年，却出淤泥而不染，其心坚贞。是以在与王景隆分别后闭门谢客，只是自小命运多舛的她受尽欺辱，养成了柔弱的性子，在被老鸨卖给商人时也是无力招架，只能屈从于命运。可惜命运一再愚弄于她，商人妻子与外人联合谋财害命，还将罪责尽数嫁祸给了苏三，苏三耐不住严刑拷打，认下了这桩罪名。好在王景隆谋得功名，不仅替她洗刷了冤屈，还成就了与苏三的一段美好姻缘。

秦香莲深受封建观念残害荼毒，却心地善良，踏实肯干。这也是在丈夫进京赶考却一去不回，丢下父母于家中时，秦香莲任劳任怨的原因所在。在看到陈世美早已变心，贪慕虚荣之时，秦香莲第一时间也并没有要据理力争的想法，这也是受封建思想的影响。若不是最后陈世美痛下杀手，秦香莲也不会想到到开封府告状，自然也没有最后的恶有恶报的结局。

三人的命运相似却又不同，除了创作意图、时代背景等等的不同，很大原因也是主人公的个性差异所致。

（三）窦娥、苏三和秦香莲行为准则的相似

窦娥、苏三和秦香莲都是集善良、聪颖于一体的女性角色。

窦娥孝顺父母，后又孝顺婆婆，为家庭付出始终无怨无悔。而后哪怕被张驴儿父子胁迫，仍坚持自身，誓死不从。这便是她刻在骨子里强烈的道德感所致，有孝顺，也有守节。

苏三虽然沦落风尘，但始终内心坚贞，渴望世界的真善美。所以在与公子王景隆邂逅却又离别后，闭门谢客。从始至终，苏三都体现了古代女子身上的一种飘若浮萍的无力感，是不得已向命运屈从的无奈妥协，但这些遭遇同样也无法掩盖她身上的闪光点，那就是坚持自身，渴望向阳而生。

秦香莲在家乡大旱三年之际，依然选择留在公婆身边不离不弃，是古代一向宣扬推崇的孝顺儿媳。她遭到丈夫抛弃时一开始也没有勇敢站出来，而是想着妥协退让，这也是古代女子以夫为天的经典刻画，是有着强烈的道德感约束的女子。

综上所述，三位主人公都是正面形象，但他们身上无一例外，都是古代社会女子群像的缩影。每一個人物都不能超脱于当下所处的社会环境，否则便是空中楼阁，虚有其表。而正是社会背景对于女子的一致要求，才导致了她们高度相似的行为准则，从而导致了相似的故事脉络。

二、《窦娥冤》《苏三起解》和《秦香莲》的悲剧底色

（一）《窦娥冤》《苏三起解》和《秦香莲》的创作背景

每一部文学作品都有着自己的创作背景，创作背景是当下的主流思潮，是作者创作时所依仗的三观思想。作品的底色暗含在创作的时代背景中，早有铺垫。

《窦娥冤》是关汉卿的代表作，更是元杂剧的集大成之作，被称为中国古典十大悲剧之一。其作者关汉卿生于金末元初，见证了蒙古人入主中原，社会动荡不安的历史。为满足蒙古贵族的需求，贪赃枉法，草菅人命之事层出不穷，在这种阶级压迫与民族压迫的双重压迫之下，各族人民的日子都过得痛苦不堪，其中汉人尤甚，而冤假错案也可谓是多如牛毛。读书人有感而发，有意通过笔杆来揭露这种社会黑暗与世道不公，元杂剧这种艺术形式便紧跟着应运而生。《窦娥冤》是元杂剧的代表，更是千千万万不甘屈服于命运的时代缩影。

《苏三起解》是京剧的经典剧目，家喻户晓的主人公在历史中确有其人，苏三的遭遇也有据可查。在历史长河中，权势弄人的例子屡见不鲜，苏三绝不是个例。出身青楼的苏三暗合男尊女卑的古代社会阶级，也正是这种阶级限制，注定了女子的人微言轻，使得一有罪名加身，女子便翻案无力。是社会阶级与权势弄人的双重压迫，造就了这一出《苏三起解》的悲剧底色。

《秦香莲》又名《铡美案》，一直活跃在戏剧舞台上，并衍生出了多种剧种。古代女子以夫为天，整个社会男尊女卑，三妻四妾稀松平常，富贵易妻也是司空见惯，更有权势压人，这些便是《秦香莲》的创作背景。秦香莲是这些古代女子的代表，但又不完全等同于传统女性，正是如此，才使得她的悲剧底色无法泯灭，却又多了转圜的空间。

（二）《窦娥冤》《苏三起解》和《秦香莲》的法律观念

从很多史料记载，以及流传下来的各种文学作品来看，古代的司法制度并不健全。因此一旦有冤假错案的发生，人们便常常寄希望于所谓的因果循环、天理昭昭，这便是“天治”。而许多事件的平反即便没有“天治”，也是借助着人为的力量，即古代司法环境中的“人治”。真正靠着“法制”在起作用的例子却是少之又少。

《窦娥冤》当中惩恶扬善的手段便是“天治”。古人深受封建思想的压迫，却又受到时代的局限，反抗无门，因此神权思维更重。一方面，窦娥死前盟愿，就是希望苍天有眼，可以替她报仇雪恨；可另一方面，心灰意冷的窦娥又在强烈指责天道的不公，不然怎么会令恶霸横行，好人蒙冤？由此可以看出关汉卿这个元曲大家身上的矛盾点所在，他敢于揭露社会黑暗，痛批压迫人民的官僚主义，这是敢于挑战当世权力的反抗精神。可他终究还是跳脱不出时代加注在他身上的条条框框，关心世间百态与百姓疾苦是真，意识不到人民群众的力量也是真，最终只好通过苍天动容来完成这一曲可歌可泣的慷慨悲歌。读来荡气回肠有余，后劲力度不足。

《苏三起解》勾勒出的故事框架是典型的“人治”社会，整个故事的起承转合似乎充斥着巧合。县令拿人钱财，替人消灾，办的是人情案，行的是贪赃枉法的龌龊事。更显讽刺的是，苏三案审理定罪的全过程依赖的不是法律制度，而是在地方，权力可以只手遮天的县令。乃至最后的翻案，也不过是因为王景隆不再是那个手无实权的书生，他有了官职，便有了替人翻案的能力。故事的最后虽然是大团圆结局，但也少不了让人唏嘘嗟叹。

《秦香莲》同样也是“人治”社会。丈夫移情易妻后成了当朝驸马爷，官员们多畏惧皇权而不能替人辩驳，便是那个铁面无私的包拯，一开始也未能为了秦香莲而与皇权反对。在最后定罪之时，因顾及皇家颜面，国太等人更是站出来多次阻挠包庇。包拯便是这一出戏中惩戒的工具，如果没有了不畏权力的包拯，秦香莲的结局最终也只会沦为悲剧。

（三）《窦娥冤》《苏三起解》和《秦香莲》的创作手法

每一部文学作品的创作手法都不尽相同，作者通过这些形式各一的创作手法可以达到事半功倍的效果，进而使得作品的内涵丰富充盈。

《窦娥冤》运用了写实与浪漫主义相结合的创作方法，这种想象与夸张的艺术手法极力渲染了悲剧的凄怆动人，使得人物形象越发生动鲜明，也使得原本故事情节更加波折。《窦娥冤》既有着市井生活的真实刻画，又有着神仙鬼怪的奇异玄妙，读来虚实参半，有着震撼人心的力量。

《苏三起解》运用了倒叙的写作手法，开篇便已是被屈打成招的苏三正待问斩，继而引出了那句千古名唱——苏三离了洪洞县，将身来在大街前。这种将整个故事当中扣人心弦的部分提前至开头，可以起到点题和制造悬念的效果，还可以避免平铺直叙带来的前期情节冗长，不够吸引人的问题。《苏三起解》一开始就营造了紧张激烈的气氛，将读者带到了主角视角下的生死关头，使得整个故事更加跌宕起伏、精彩纷呈。

《秦香莲》的框架结构引用了开门见山和层层深入，开篇便借用秦香莲之口道明了她的来意，并且随着情节的推进而将人物的内心情感多层次展开，最终带入了负心汉被包拯就地正法的高潮。《秦香莲》的开门见山，使得故事简明扼要地进入正题，干脆利落地交代出后续情节所需，同时又起到了总领全文，铺垫后文的作用，在层层深入的推进下，读者就好像亲身经历一般，感同身受。也正因此，这整个故事在让人觉得不忍卒读的同时，也会为坏人应有的下场而感到大快人心。

（四）《窦娥冤》《苏三起解》和《秦香莲》的悲剧价值

鲁迅曾说：“悲剧，就是把美好的东西毁灭给人看。”正因如此，悲剧往往更能与人产生共鸣，发出振聋发聩的声响，达到撞击心灵的效果。但悲剧真正的价值，也绝不仅仅是与读者发出心灵共鸣，使读者沉溺于该故事本身，而是可以从中感悟体会，得到鼓舞人心的力量。

《窦娥冤》的悲剧既属于窦娥自己，也属于当时社会背景下的千千万万人。关汉卿见证了被欺辱的底层人民水深火热的生活，骨子里的反抗精神与变革精神在他的笔下喷薄而出，正是内心的有感而发，才使得《窦娥冤》这部文学作品历久弥新，其艺术价值更是在中国文坛上熠熠生辉。它的悲剧价值虽然受到当时时代的局限，但通过窦娥这一角色，已经有了不甘屈服的抗争性，是中国十大古典悲剧，更是古往今来的集大成之作，揭露人间黑暗与人心险恶，高举正义的旗帜。

《苏三起解》的悲剧性并不只局限于文学作品中，它的故事不是杜撰，不是改编，而是源于真實发生过的真人真事。在玉堂春孤苦飘零的一生之中，受尽了磨难苦楚，被人冤枉也只能因为无处申冤而含恨赴死。若不是最后的神来一笔，在无尽的黑暗当中透出了一丝光亮，给了故事中的人和看客以希望，那么它的悲剧价值也不会这样深远，直到今天都为众人津津乐道。

《秦香莲》的悲剧性更多地体现在两个层次上，一个层次是薄情寡义这样的个人角色上，但另外一个层次才是真正要传达的本质性的东西，即那个权势滔天可以只手遮天的旧社会。天子犯法，往往总不能与庶民同罪，《秦香莲》所引发的深思值得今天的我们永远铭记，时时自省。

三、结语

通过上述对比，可以发现窦娥、苏三和秦香莲这三个人物的命运、性格以及做事的行为准则有着很多的相似却又不同之处，这是从作品里面探寻到的悲剧色彩的偶然性与必然性。而跳出作品本身，封建社会下法律制度的缺失，以及文学作品创作所需要的冲突矛盾，又是这些悲剧色彩所有的必然联系。这其中有社会黑暗对百姓的迫害，有只手遮天地方官员的一言堂，更有发人深省的情节所需，这才造就出了一部部惊心动魄却又内涵高度相似的文学作品，旨在揭露世道的不公，抨击吃人的封建社会，以及敢于和钱权势力做斗争的进步性。

值得一提的是，元代之前的作品大多是彻头彻尾的悲剧，例如《孔雀东南飞》中东汉年间的刘兰芝和焦仲卿，二人生前的结合不被认可，历经百般磨难，至死也未能使得姻缘和美。而自宋代强化了伦理道德开始，许多作品的阐述便变成了悲喜交加，从不会一味地悲恸伤情，总要留一线希望给世人，一丝清白在人间。《窦娥冤》 《苏三起解》和《秦香莲》便是这样悲喜交加的作品，正是它们的悲剧色彩使得作品本身要传达的思想进一步升华，催人泪下，发人深思。

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