搭建乡土“支架” 开启《祝福》“迷宫”

朱应发

摘 要 《祝福》悲剧内蕴的难以理解，跟缺少一定的理解“支架”有关。费孝通先生的《乡土中国》可以承担此“支架”工作。乡土本色是《祝福》中祥林嫂悲剧的社会环境；差序格局是其悲剧的深层原因；礼治秩序是其悲剧的直接推手。

关键词 《祝福》 悲剧内蕴 理解支架 乡土本色 差序格局 礼治秩序

《祝福》是鲁迅抨击封建礼教、呼唤“改造国民性”的力作。学习《祝福》，学生总是不能很好地理解其悲剧内蕴。倘能以费孝通先生的《乡土中国》为“支架”，完全可以借此开启《祝福》“迷宫”。

一、乡土本色：悲剧的社会环境

小说开头为读者描述了故事的发生地——鲁镇。这是一个相对封闭，保留着很多传统的“乡土社会”。这里的人们在旧历的年底都要举行祝福庆典，“年年如此，家家如此”。这是祥林嫂悲剧命运的社会环境，祝福庆典对于理解小说主旨具有重大意义。小说中“我”是一个具有现代意识的知识分子，“我”回到家乡鲁镇后，发现已经与这个乡村社会格格不入。为什么这样呢？

费孝通先生在《乡土中国》第一章“乡土本色”中指出，农业社会是不流动的，具有稳定性。外部世界的辛亥革命和“五四”运动，对鲁镇的人们没有任何影响，鲁镇还是一如过去一般，“年年如此，家家如此”。全镇只有鲁四老爷因为“是一个讲理学的老监生”，读过很多书，他“大骂其新党”，表明鲁四老爷是这个小镇与外界的唯一一个联系通道。然而可悲的是鲁四老爷是抗拒这种外部世界的。他是这种“不流动的，具有稳定性”的乡土社会的维护者。费孝通先生又指出“从人和人在空间的排列关系上说，就是孤立和隔膜”。这就可以看出祥林嫂的悲剧发生时，鲁镇的人们为什么这么冷漠。“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”。祥林嫂这个外乡人，相对鲁镇的人们来说就是“孤立和隔膜”，尽管大家看似都是“熟人”。四婶一开始对祥林嫂很满意，柳妈“安慰”祥林嫂“捐门槛”等，然而人们骨子里依然把祥林嫂当做“外乡人”。当祥林嫂诉说自己的“阿毛”的故事时，一开始，男人们听到这里，没趣地走了开去。女人们改换了鄙薄的神气。有些老女人，“特意寻来”，留下眼角的眼泪后，“满足地去了”。鲁镇的人们是悲剧的冷眼旁观者，是冷漠的“看客”。在祥林嫂身上所发生的一切，似乎与他们毫无关系。他们将人性的冷漠演绎得淋漓尽致。

可为什么会这样呢？这就不得不提《乡土中国》中第二个重要概念——差序格局。

二、差序格局：悲剧的深层原因

中国乡土社会结构是“差序格局”，“每个人”都是他影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。“我们社会中最重要的亲属关系，就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。”每一个同心圆波纹都以自己为中心。周围划出一个圈子，有势力的人家的街坊（圈子）可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。而作为一个外来人的祥林嫂的街坊（圈子），可能连两三家都没有。显然，在鲁镇鲁四老爷家因为社会地位高，他的圈子范围最大。卫老婆子、柳妈都有一定的圈子，而祥林嫂的“圈子”基本不在鲁镇，她先是在卫家山、和自己的第一任丈夫组合的家庭。算是有了街坊（圈子），然后由于家庭变故，她只能孤身一人，最后經卫老婆子介绍，来到了鲁镇。如果一切顺利的话，她虽然不能建立以“家”为中心的圈子，但可以建立以“自己”为中心的圈子，可是她又被自己的婆婆劫走，嫁到了山里。她有了自己的丈夫贺老六，有了自己的儿子阿毛。在山里，她算真正建立了以“家”为中心的圈子。可不幸的是，男人伤寒丧命，孩子被狼叼走，她以“家”为中心的圈子彻底崩塌。她再一次回到了鲁镇。在鲁镇，她要么就不在别人家的圈子上，要么即使在别人家的圈子上，也只是处于同心圆的最外层（祥林嫂之于鲁四老爷家）。

同样由差序格局，又引出一个概念“家族”。家的主轴在“父子之间，在婆媳之间是纵的，不是横的”。这就是说，在乡土社会，祥林嫂的婆婆对祥林嫂能起到绝对的支配作用。这从祥林嫂被“娘家人”劫走时，鲁四老爷的态度能看得出来。鲁四老爷用了两个“可恶”，两个“然而”。“可恶”的是未经鲁四老爷商量，“娘家人”和卫老婆子就把家里的女工祥林嫂劫走，动了鲁四老爷的“圈子”中的人物，尽管只是鲁四老爷“圈子”的最外层的祥林嫂；两个“然而”又说明这些举动在“一个讲理学的老监生”鲁四老爷的眼中，又是合乎规矩的，鲁四老爷心中的怒气不好发作，所以就只能说一个表示转折关系的词语“然而”了。连说两次“然而”，说明鲁四老爷心中“动圈子”与“合乎规矩”之间的思想斗争最终以“合乎规矩”获胜而告终了。鲁四老爷自己的话，“既是她婆婆要她回去，那有什么话可说呢”可以作为佐证。

三、礼治秩序：悲剧的直接推手

礼是乡土社会“公认合式的行为规范”。维持礼这种规范的是传统。人们对于传统有敬畏感，因而其“秩序可以礼来维持”。

祝福庆典是鲁镇这个乡土社会“公认合式的行为规范”，是鲁镇人的“礼”。它对于理解小说主旨具有重大意义。小说开篇就营造了快到年终祝福时，人们忙碌喜庆的氛围。“我”回到了鲁镇，暂宿在四叔家，引出了小说主角祥林嫂的故事。小说先说了祥林嫂悲剧的结局——死在了临近祝福的时候。鲁四老爷的一句话引起了学生的讨论：“不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是一个谬种！”四叔为什么要说这样的话呢？

因为四叔认为祥林嫂的存在违反了“礼”，讨厌她是一个寡妇。祥林嫂的悲惨遭遇——死了两任丈夫，死了孩子——在鲁四老爷眼里是“不干不净”的，晦气。她沾了手，祖宗是不吃的，而祖宗不吃，是不会给四叔家赐福的。这套逻辑源自鲁镇祖祖辈辈的传统。鲁四老爷眼里，他的举动是合“礼”的，祥林嫂的举动是违背“礼”的。

这种观念通过四婶的三次“你放着吧”传递到了祥林嫂本人身上。四婶第一次说“你放着吧”时，祥林嫂“讪讪的缩了手”；四婶第二次说“你放着吧”时，祥林嫂“转了几个圈”，“只得疑惑的走开”；四婶第三次说“你放着吧”时，祥林嫂“像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑”。这一次她的变化最大，“胆怯”，“怕黑”，“怕人”，“呆坐”，不半年“头发也花白”了，记性尤其差。祥林嫂的精神世界已然坍塌。伴随着精神世界的坍塌，祥林嫂的生命也走到了尽头。为什么四婶第三次说“你放着吧”时，祥林嫂的变化最大呢？这就不得不提到“柳妈”了。这位“善女人”的出现，代表着另一种文化的“礼”。

柳妈一出场就带着“善女人”“不杀生”的标签。她有一套自己认为“公认合式的行为规范”，也就是“礼”。她分析了祥林嫂死后要被两个丈夫分，阎王只能把祥林嫂锯开的情况。祥林嫂显示出“恐怖的神色”后，柳妈给了她“去土地庙捐门槛”的建议。祥林嫂真的“去土地庙捐门槛”后，神气舒畅，眼光有神。殊不知柳妈遵循的“礼”并不是鲁四老爷心中的“礼”。当祥林嫂她满心欢喜以为自己已经合乎祝福祭祀的“礼”时，四婶第三次说“你放着吧”，将她在这个世上仅存的精神希望彻底击碎，最终形成了祥林嫂的悲剧结局。

以《乡土中国》的相关概念作“支架”，以“乡土社会”的视角来探究《祝福》的悲剧内蕴，能够促进学生对小说的深度理解，让学生更真切地感受到鲁迅作品思想的深刻性和复杂性。

[作者通联：安徽铜陵市第一中学]