黄易旧藏《金涂塔合装册》考辨

□ 黄爱民

2001年3月，雷峰塔地宫被发掘时曾出土过一座银质金涂塔，此塔系五代时期吴越国王钱弘俶所造。钱氏所造金涂塔数见传世者，拓本亦为世人珍爱。如现藏于故宫博物院的《金涂塔合装册》，原为清代乾嘉时期金石学家黄易旧物。此册共20开，包括拓纸4开，跋纸14开，汇集了黄易、翁方纲、周震荣、程晋芳、朱琰、阮元、崇恩等诸家题跋共10段，钤“完颜景贤精鉴”“黄九”“易”“覃溪”“南溪”“程晋芳印”“鱼门”“琰”“朱琰私印”“伯元父印”等13方印章。诸家所题文字，为我们提供了丰富的信息，使我们避免落入局限于器型本身来认识金涂塔的窠臼。

一、递藏

分析册中题跋可知，《金涂塔合装册》中所收两座金涂塔的拓本是黄易分别于乾隆四十一年（1776）、乾隆五十九年（1794）所得。乾隆四十一年所得拓本仅1开，附除阮元外的诸家题跋；乾隆五十九年（1794）所得拓本有3开，附黄易、阮元题跋各一段。

故宫博物院藏《金涂塔合装册》（选四）

周震荣①题跋说：“乾隆丙申②冬，钱唐小松上舍③出示吴越王金涂塔瓦拓本，高扶寸，广二寸，上稍杀，绘佛像八，约略可辨。其阴刻‘吴越国王钱宏（应为弘）俶敬造八万四千宝塔乙卯岁记’十九字……今上舍又得拓本于桐乡金氏，则此瓦流传尚不绝。”对此，黄易在题跋中做了回应。他说，乾隆四十年乙未（1775）五月，他曾与友人到访桐乡金云庄，在此见到金涂塔拓本，上绘“佛象之下二豕，类放下屠刀事”。之后在给翁方纲的信中，黄易应当是提到了此事，翁方纲在乾隆四十二年（1777）五月一日的题记中，不仅介绍了钱弘俶造塔之事，还提及他收到了黄易的来信，可见两人在书信中确有过交流。

20年后，黄易再次提笔做跋时，他又得到了友人司马达甫拓赠的金涂塔拓本。“此金涂塔凡四面，山阴陈君广宁所藏，闻归朱中丞石君④，贡于天府矣。司马达甫拓赠，黄易识，甲寅⑤五月。”据此可知，这件金涂塔初为浙江山阴（今绍兴）人陈广宁收藏，后归安徽巡抚朱珪。对此阮元的题跋作了回应：“乾隆五十七年，海宁陈骑尉广宁以赠安徽巡抚朱石君师，师于次年寄至京师，命元考之如右，并系以诗。”与前文所录黄易题跋相合。也就是说，乾隆五十七年（1792）朱珪得到金涂塔，次年将金涂塔拓本寄给身在北京的阮元，又过一年，黄易得到了司马达甫拓赠的金涂塔拓本。

值得注意的是，《金涂塔合装册》中收入的阮元题跋并非是为此册所题，而是阮元应朱珪所请，为其拓本所题。但是朱珪寄给阮元的拓本，和黄易于乾隆五十九年（1794）得到的拓本都拓自同一座金涂塔，因此阮元的题跋在此也适用。分析如下：

据钱泳《履园丛话》载，司马达甫乃河东河道总督司马騊之子，江宁（今江苏南京）人。他收藏汉铜印谱甚多，惜早卒，去世时才32岁。他与黄易交好，而黄易与阮元又因同好金石而多有往来，黄易、司马达甫、翁方纲、阮元、朱珪等人之间都有着或远或近的联系。因此，司马达甫从时在安徽任上的朱珪处借到金涂塔进行拓印，或是朱珪请司马达甫帮忙拓印，司马达甫在拓印时多拓了几份，其一给了黄易，这都是说得通的。当黄易请阮元为拓本题跋时，阮元将受朱珪之托所写的题跋又抄录了一份给黄易，黄易将此题跋收入了《金涂塔合装册》中。

至于合装一事，何飞能所作《金涂瓦歌》末一句云：“小松居士世家子，风流儒雅无与比。装成拓本忆涂金，芳春恨满西湖水。”结合前述黄易题跋可知，《金涂塔合装册》是由黄易将自己前后两次所得拓本并诸家题跋合装成册的。

至咸丰六年丙辰（1856），崇恩⑥在山东得见《金涂塔合装册》，因为商家要价太高，未能购入。之后，他再到山东公干时，得属下赠予斯册。他在题跋中将这段往事做了详细记录：“此册暨《汉三公碑》《南汉光孝寺铁塔文》，于丙辰夏日同见于兖郡，以索价过昂未能收弆。今复阅兵来兖，与《光孝塔文》重遇于张太守衙斋，因述前事，即承举以相赠，且云：‘物各有主，宜得所归。’太守多情，洵堪嘉尚，而金石交契、翰墨因缘，其中遇合似亦有定数者存焉。”

百年之后，《金涂塔合装册》于1956年入藏故宫博物院。

二、钱弘俶造金涂塔

五代十国时期，吴越国历任统治者皆尊崇佛教，在辖境内大兴土木，建造佛寺。周震荣在《金涂塔合装册》中的题跋云：

考吴越兼有两浙仅及百年，尊崇象教，焕浮图寺宇之观不可更仆类，今阅千年矣。其创造年月可考者，唐光化则无垢院；后梁开平则真圣观三佛石，贞明则上方多福院释迦舍利塔，龙德则瑞像寺、玉虚观；后唐天成则垂云院、惠照寺、惠因寺、瑞龙寺、恩德院，长兴则昭庆寺、报慈寺，清泰则千春龙册寺、瑞龙院、金地寺；石晋天福则无着塔、菩提院、十三间楼、石佛院、寿星院、净空寺、广严庵、资严院、观音殿、光福院、柳洲寺、法雨寺、水心寺、南高峰塔、荣国寺、六通寺、甘露寺、资贤寺、广济院，开运则玛瑙宝济院、智果观、观音院、宝积院、普向院、灵鹫寺、净化院、荐福寺、仁寿寺、龙华宝乘院、灵泉院；后汉乾祐则慈圣院；后周广顺则兴福保清院、清修寺，显德则金轮院、大佛寺、净慈寺、瑞相院、西莲瑞相院、栖真院；宋建隆则界石院，乾德则观音院、应天院、千光王寺、看经楼、香积院、兴庆院、静虑庵、定慧庵、云楼寺、南宝塔寺、天龙寺，开宝则报光院、兴福院、善庆寺、雷峰塔院、香龛总持寺、广法院、天柱寺、奉庆院，太平兴国则崇庆院、香刹法云、祖塔院；其他若大仁寺、胜果寺、嘉泽庙、庆忌塔、鹫峰禅院，灵隐寺北高峰塔、冷泉亭、五百罗汉院，法喜寺门经幢、天竺看经院、灵芝寺罗汉堂、水月寺、理安寺、南果园六和塔、上清宫、兴庆寺、释迦院、石佛院，则不可稽其修建日月，其不能记忆及湮没者不知其几。

纳土归宋的吴越国末代国王钱弘俶⑦尤为尊崇佛教，因慕阿育王曾造八万四千塔，曾分别于显德二年乙卯（955）、乾德三年乙丑（965）两次命人铸造金涂塔；又于显德三年丙辰（956）、乾德三年乙丑（965）、开宝八年乙亥（975）先后三次印制《宝箧印心咒经》。据《佛祖统纪》记载：“忠懿天性诚厚，夙知敬佛，慕阿育王造八万四千塔，金铜精钢冶铸，甚工，中藏《宝箧印心咒经》，亦及八万四千数，布散部内，以为填宝。”⑧可知，金涂塔中藏印经，是故又称作“宝箧印经塔”。

《金涂塔合装册》中塔身有铭文“吴越国王钱弘俶敬造八万四千宝塔，乙卯岁记”，并“人”字款及“保”字款。从铭文字形的差异可以推知，“人”字款及“保”字款金涂塔是不同的工匠烧造的，当时造塔的数目应当不小，所以需由多人合作完成，不同的人留下了字形各异的款识。

就目前存世的金涂塔来看，乾德三年所造金涂塔上亦有铭文“吴越国王俶敬造宝塔八万四千所，永充供养，时乙丑岁记”。除“人”字款、“保”字款外，塔身尚有“上”“下”“安”“全”“六”“三”等字款，或以此为编号顺序。

以上两次造塔，不仅颁赐域内，还曾赐予日本僧人，在韩国亦有出土。相关情况可见文献记载或出土报告，如《西湖志》载：“吴越忠懿王用五金铸十万塔，以五百遣使者颁日本。”⑨又有日本僧人道喜所著《宝箧印陀罗尼经传来记》记载了日本僧人日延将吴越国王钱弘俶恩赐的金涂塔带回日本之事。

需要注意的一点是，除上述大量造塔用于保存法身舍利（又称法颂舍利，包括佛遗留于世的佛法、戒律等，如《宝箧印心咒经》，与生身舍利一样具有弘法价值）外，金涂塔有时也用来贮藏生身舍利。如2001年3月，浙江省文物考古研究所对杭州市雷峰塔地宫进行考古发掘，发现钱弘俶还曾为雷峰塔特制过两座纯银金涂塔：一座内有金棺（用于盛放佛螺髻发），另一座内有金舍利瓶，两者所供养的都是佛祖的生身舍利。

故宫博物院藏《金涂塔合装册》程晋芳、朱琰题跋

三、金涂塔的结构

金涂塔为方形，由塔座、塔身、塔顶三个部分组成。塔座为须弥座式样，每面刻有四尊坐佛，中间以柱隔开，似佛龛造型。塔身四周刻有佛本生故事，如“萨埵太子舍身饲虎”“月光王施头”“尸毗王割肉贸鸽”“快目王舍眼”等。塔顶四角各有一山花蕉叶，呈三棱形，以凸脊将外向部分一分为二，因此，每个山花蕉叶均有两个外向面、一个内向面。塔顶中立塔刹相轮。钱弘俶前后两次造塔，山花蕉叶的图案有所不同。乙卯岁所造塔，山花蕉叶外向面为天王力士像，内向面为坐佛。《金涂塔合装册》所收拓片中有金涂塔侧面像（不含相轮）。乙丑岁所造塔，山花蕉叶外向面分为上下两层，刻有“调伏醉象”“胁下降生”“二龙灌浴”等佛教故事，内侧则为坐佛、力士、菩萨等像。金涂塔的材质有银、铜、铁等，有的外部鎏金，故称“金涂塔”。

古人在提到金涂塔时，有时会将其称为“金涂塔瓦”，如前文周震荣题跋首句便说“乾隆丙申冬，钱唐小松上舍出示吴越王金涂塔瓦拓本”，那么金涂塔与瓦有什么关系呢？

《钱塘县志》对“金涂塔”的记载为：“钱武肃造于宫中，冶乌金为瓦式，绘梵夹故事，其文错以金，合以成塔。”⑩“瓦式”是指塔身的每一个面都略带弧度，像瓦的形状，合起来可以成为一个整体。“瓦”指形状类瓦，这种情况还见于其他器物上，如故宫博物院所藏“瓦钮铜印”，其钮弧度较大，呈拱桥状，但在外形上仍有些似瓦。

黄易在题跋中转录《咸淳临安志》所述：“当日尝于宫中冶乌金为瓦，绘梵夹故事，涂之以金，合以成塔。”一字之缺，其义差之甚远，“金涂塔瓦”之误或系由此出。

四、金涂塔与阿育王塔

在谈到金涂塔时，有时会将“金涂塔”称为“阿育王塔”，实际上二者之间是有区别的。

阿育王是古印度孔雀王朝第三代君主，他皈依佛教后，大力弘扬佛法，在各地建造佛塔用以供养释迦牟尼舍利，阿育王塔之名由此而来。阿育王塔在中国的出现时间较金涂塔早。南北朝时期阿育王塔已有相关记录。《建康实录》载：“又案《梁书》，大同二年八月，高祖改阿育王塔，塔下舍利及佛爪发，发青绀色，众僧以手伸之，随手长短放之，则旋屈为蠡形。”《梁书》在介绍僧人慧达的经历时，也提到了阿育王塔：“汝缘未尽，若得活可作沙门。洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜，若寿终则不堕地狱……次至丹阳，未知塔处，乃登越城四望，见长千里有异气色，因就礼拜，果是阿育王塔所屡放光明。”而金涂塔为吴越国王钱弘俶所造，它的出现已经是五代十国时期的事了。

比对存世金涂塔同文献记载中的阿育王塔，二者在形制上有相似之处。《唐大和尚东征传》对鄮县（今属宁波）阿育王塔作了介绍：“其阿育王塔者，是佛灭度后一百年，时有铁轮王，名曰阿育王，役使鬼神，建八万四千塔之一也。其塔非金、非玉、非石、非土、非铜、非铁，紫乌色，刻缕非常；一面萨埵王子变，一面舍眼变，一面出脑变，一面救鸽变；上无露盘，中有悬钟。埋没地中，无能知者。唯有方基高数仞，草棘蒙茸，罕有寻窥。至晋泰始元年（265），并州西河离石人刘萨诃者，死至阎罗王界，阎罗王教令掘出。自晋、宋、齐、梁至于唐代，时时造塔、造堂，其事甚多。”至于塔顶中央是否有塔刹相轮，《广弘明集》与《唐大和尚东征传》的描述不一致，《广弘明集》云：“越州东三百七十里，鄮县塔者，西晋太康二年(281)沙门慧达感从地出。高一尺四寸，广七寸，露盘五层，色青似石而非，四外雕镂，异相百千，梁武帝造木塔笼之。”综合《唐大和尚东征传》与《广弘明集》的记载来看，鄮县阿育王塔的塔基为方形，塔的四面刻佛传故事，塔顶或有五层相轮，类金涂塔。或许正是因为外形上较为相似的缘故，人们有时便以阿育王塔代指金涂塔。

但是我们必须注意到，阿育王塔形制多样，不止上文描述的一种，还有楼阁式、藏式喇嘛塔等形制。如位于江苏连云港市东南的海清寺阿育王塔，建于北宋天圣四年（1026），塔为砖筑，八角形，共有楼阁九层，高约35米，塔身每层腰檐为砖叠。位于代县的阿育王塔，始建于隋仁寿元年（601），唐会昌年间毁，大中元年（847）重建，元至元十二年（1275）改建为砖塔，现存建筑为藏式喇嘛塔。塔为圆锥形，高40米，作覆仰莲瓣须弥座式，上刻花饰、荷瓣和陀罗尼经。塔身上施曲尺形须弥座，座上承刹杆，现存砖作相轮十一层，上覆盖盘，中装金顶宝珠。

正是因为阿育王塔是一个宽泛的概念，包含多种不同式样的佛塔，因此不能将阿育王塔与金涂塔等同起来，否则就是以偏概全了。

巴慰祖制金涂塔墨

结语

钱弘俶于显德二年第一次造塔后，民间纷纷效仿。《金涂塔合装册》中阮元题跋云：“钱塘金锡贱如土，官民造塔多戊午（萧山夏承铸铜塔、监军节度使造像塔，皆戊午后此三年）。不似中原少货泉，尽毁金身付炉鼓（乙卯造塔之岁为周显德二年，是年周尽毁铜佛像铸钱）。”戊午，即显德五年，距钱弘俶首次造塔正好三年，这一年在吴越地区，政府和民间造塔较多。而在吴越地区掀起铸塔之风的同时，周世宗管辖的中原地区，由于市面上缺少货泉，不得不将铜佛像融掉铸钱，二者形成了极大反差。

金涂塔在宋以后仍有建造，但所用材质已不局限于银、铁之类的金属，如福建省泉州市开元寺宝箧印经塔（双塔），始建于南宋绍兴十五年（1145），石筑，规制相同，东西相对。

金涂塔不仅见于后世修建的佛塔中，文人们还采其形用于制墨，体现了文人雅趣。故宫博物院藏有金涂塔形墨，此墨是巴慰祖于乾隆五十七年(1792)浴佛日（农历四月初八）同黄洙、胡唐、朱文翰、黄钺一道在紫阳山馆观忠懿王钱弘俶所造金涂塔拓本后，请制墨名家汪近圣缩摹金涂塔某一侧面制成，造型别具一格。至此，金涂塔虽已走下了宗教的圣坛，但是世人对古物的重视与热爱却从未变更。拓本本身就带有诸多与古物相关的信息，是我们追寻先人踪迹的媒介，例如故宫博物院藏《金涂塔合装册》中汇集的两座金涂塔的四开拓本，就有力地印证了吴越国王钱弘俶造塔确有其事，守护藏品，就是守护这段历史。

注释：

①周震荣（1730-1792），字清在，号筤谷，嘉善（今属浙江）人。乾隆十七年（1752）举人。

②乾隆丙申即乾隆四十一年（1776）。

③上舍，对一般读书人的尊称。

④朱珪（1731-1807），字石君，号南崖，晚号盘陀老人。与其兄朱筠，时称“二朱”。祖籍萧山，随父朱文炳由萧山侨居顺天大兴县（今北京市），遂入籍顺天府。

⑤甲寅，即乾隆五十九年（1794）。

⑥觉罗·崇恩（1803-1878），字仰之，号香南居士等。清宗室成员。道光、咸丰年间两任山东巡抚，是清中晚期著名的碑帖鉴藏家、收藏家、诗人。

⑦钱弘俶（928-988），吴越文穆王钱元瓘第九子，忠逊王钱弘倧之弟，临安（今浙江杭州）人。入宋因避宋太祖之父赵弘殷名讳，改称钱俶。死后谥号忠懿。

⑧《佛祖统纪》，明刻本，第370页

⑨故宫博物院编《西湖志》，海南出版社，2001年，第231页。

⑩《钱塘县志》，清康熙刊本，第2076页