楚辞与云南少数民族文化的关联

殷光熹

摘 要：自战国时期庄蹻开滇以来，滇楚文化交流就已常态化，其中，楚辞与云南少数民族文化就产生诸多关联，形成一所大花园，是值得开垦的处女地。通过对二者在哲学、宗教、风俗、文学、科技等方面的关联介绍，希望对这方面研究有兴趣的同志有所裨益。

关键词：楚辞；滇文化；关联

The Connection Between”Chuciand the Culture of Ethnic Minorities in Yunnan

Yin Guangxi

（School of Literature，Yunnan University，Kunming，650091）

Abstract：Since the time of the Warring States when Zhuang Qiao opened up Yunnan，cultural exchanges between Yunnan and the Chu region have become normalized.In this context，“Chuci” and the culture of the ethnic minorities in Yunnan have developed numerous connections，forming a vast garden，which is a virgin land worth cultivating.By introducing the connections between the two in areas such as philosophy，religion，customs，literature，and technology，it is hoped to benefit colleagues who are interested in this field of research.

Key words：Chuci;Yunnan culture;Connection

云南是人类最早的发源地和文化区域之一，有25个世居少数民族，他们在历史上创造了丰富的文化遗产。自战国时庄蹻开滇以来滇楚文化就有交流和关联，若能将楚辞与云南少数民族文化历史结合起来研究，想必会有新的收获和贡献。

出于历史上的原因，直至新中国成立前夕，云南还不同程度保留着人类历史上各种活的社会形态和文化现象。云南少数民族文化，内容十分丰富，诸如哲学、宗教、民俗、文学、艺术、科技、文物古迹、文献古籍……下面略加述评。

一、哲学方面

例如宇宙的形成、人类的起源等有关宇宙观方面的问题，在云南少数民族所创作的神话、传说和史诗中都做过形象而生动的描述。无独有偶，楚辞《天问》从“遂古之初”至“曜灵安藏”之问，就涉及宇宙形成等问题。又问及人类起源问题：“女娲有体，孰制匠之？”“女岐无合，夫焉取九子？”作者虽采用“只问不答”方式，却带有鲜明的思想倾向，以此来表明自己对宇宙观问题的哲学思考。对于《天问》所提出来的这些问题，自古以来就有各种各样的看法。这里不妨从云南少数民族作品和文献中看看他们是怎样认识宇宙形成、人类起源等宇宙观方面的问题的。彝族神话认为宇宙万物都是由风吹成的，风是宇宙万物的始祖，主宰一切。傣族神话说，最初的天地是由水、雾和风这三种元素旋转凝结而成的。《彝族古歌》说，人是由金木水火土造出来的（金作骨，木作眼，水作血，火作心，土作肉）。有些少数民族作品认为，最初的人是泥土捏成的，从蛋里孵化出来的，从葫芦里走出来的，由树叶变成的 ……这些不同说法已经包含着天地、人类的本源是物质这一朴素的唯物观。彝族史诗《查姆》说：“万物在动中生，万物在动中演变，不动嘛不生，不动嘛不长，这就是天地的起始，这就是万物的来源。”认识到宇宙万物都是在不断运动和变化中形成的。《天问》中问 ：“日月安属？列星安陈？”“羿焉彃日？乌焉解羽？”《彝族古歌》则说，风神创造了太阳、月亮和星星。又说，杜米那确左（类似后羿）用箭射落了多余的太阳和月亮，只留下太阳和月亮各一个。另外，《西南彝志》、《彝族古歌》、纳西族史诗《创世纪 》、《论傣族诗歌 》等，还比较系统地讲到先民对于宇宙万物、人类社会是如何产生和发展的看法。这就是说，从宇宙观方面看，楚辞与云南少数民族作品中的哲学思考都聚焦于宇宙的形成和人类起源问题上，出现“不谋而合”的文化现象。要破解这种文化现象，除了研究人类进化过程中思维发展规律的共性外，滇楚文化交流是重要因素之一，其中就涉及楚辞与云南少数民族文化的关联问题。当然，还有许多未知因素需要进一步研究。

二、宗教方面

由于云南历史上发展的不平衡性，在一些少数民族地区，直至新中国成立前夕，仍保留着原始社会残余的土著宗教形迹。许多社会活动带有浓厚的宗教氛围，例如祷告时的咒语，祭祀时的唱词，丧葬时的招魂词，生病时的逐鬼词，以及原始的自然崇拜、图腾崇拜、生育崇拜（如剑川石钟山石窟的石雕古迹）、万物有灵等。它们都作为历史遗留物流传下来，为我们研究原始宗教提供了活的例证。楚辞作品也涉及原始宗教问题，如《离骚》中的神巫灵氛、巫咸。又从《天问》“化为黄熊，巫何活焉”等问句中得知，《天问》的部分取材，与巫史文献不无关系。《九歌》中的祭巫唱词内容更与取材于巫史文献有关。屈原作品中出现的香草也脱胎于巫文化的香气崇拜，带有灵气和神秘性，但在屈原的笔下，还象征圣洁和美好。这里需要强调的是，研究滇楚文化中的原始宗教确有必要，因为楚辞中的一些疑难问题，或多或少能从少数民族的原始宗教中找到解开奥秘的钥匙。例如汤炳正先生在《〈招魂〉“些”字的来源》一文中，通过对“些”字来源的精细考证，得出这样的结论：“屈赋《招魂》语尾的‘些字，相当于苗族招魂咒语尾声‘写写。”（按：这里所说“苗族招魂咒语尾声‘写写”，是以云南省大关县苗族巫师咒语为据。）

三、风俗方面

历史上的文化现象往往融入各民族的社会风尚、风土人情、习俗礼仪、生活方式之中。云南少数民族地区的民俗风情，内容丰富，形式多样，风格独特，活动面广。这些风俗活动又与文学、艺术、宗教信仰有着密切联系。例如歌会、赛歌、婚歌、酒歌、舞蹈、咏唱史诗、听讲故事等。有些风俗活动与文化娱乐分不开，有些风俗活动本身就是传授知识或传统教育。新中国成立前，有些地区还流行巫术文化 （如巫师跳神驱鬼等），有些风俗体现了野性美（如纹面、文身、穿鼻、拔牙、凿齿等）。楚辞中写到的民俗风情也是异彩纷呈，不仅保留了楚国大量音乐、歌舞、祭祀、招魂、占卜、婚姻、人神恋爱、生育崇拜等珍贵资料，而且写到以“曲眉”“小腰”“奇牙”“宜笑”为美等风俗。有的作品还特意彰显人物的某种癖好，如《离骚》中的冠顶高耸、芰荷为衣、芙蓉为裳，《涉江》中的“臝（裸）行”。还有礼仪、饮食等方面的习俗。如果将楚辞中写到的风俗与云南少数民族作品中写到的风俗结合起来研究，相信对解决楚辞中某些疑难问题会有启示和帮助，或有意外的收获。例如《大招》中写到的“奇牙”如何解读？有旁证告诉我们，所谓“奇牙”颇与云南少数民族地区拔牙、凿齿习俗相似：“男子十四五，则左右击去两齿”（《云南志略》）。可见，这种民俗比较研究很有必要。正如钟敬文先生对民俗研究所期待的那样 （见《民俗运动歌》）：“这是一所壮大的花园，里面有奇花，也有异草，但现在啊，园丁不到，赏花人更是寂寥！斩除荆棘，修理枝条，来，同志们莫吝惜劳动！收获决不会冷待了耕耘，有一天她定要惊人地热闹。”

四、文学方面

历史上的云南少数民族，创作了大量的文学作品（包括口头文学和书面文学）。这些作品所涵盖的内容从远古时代一直到近现代都有，可以说是对人类发展史做了形象而生动地勾画。如果从文化交流的角度来审视和研究，定能从中发现滇楚文化的联系，其中会有不少内容与楚辞有关联。例如庄蹻开滇以后，滇楚两地人员往来，云南“石林”的传说流传到楚地，屈原没有亲眼所见，故在《天问》中有“石林”之问，以期求证。又以神话为例，云南少数民族神话与楚辞神话有诸多关联之处，据徐嘉瑞先生考证：“大理本主庙诸神，与楚辞《九歌》之神极其相似”，例如本主庙本主是日神，与《九歌·东君》中日神相似；《天问》中神话有“女岐无合夫，焉取九子”（按：此为徐文断句），而云南的九隆神话（女子无夫生多子）则是“永昌郡最古之神话”，“亦传入楚国，故屈原怪而问之于天也”；“乌焉解羽”神话还在洱源流传；“黑水即怒江上游”（见《大理古代文化史稿》）。姜亮夫先生认为《天问》中所问的“石林”就在云南（见《重订屈原赋校注》）。又据刘尧汉先生考证，彝族咒词中和民歌中“兮”“只”“些”等语助词，与楚辞中这三个语助词的用法多有相同之处，甚至完全一致（见《中国文明源头新探》）。这些例子足以说明楚辞与云南少数民族文学（或文化）的关联，也说明滇楚文化有着深厚的历史渊源。

五、科技方面

这里仅以彝族远祖创造的十月太阳历为例，这是中华民族远古先民智慧的结晶。太阳历一年有十个月，每月三十六天，两个月为一季，共分五个季节。太阳历分十个月三百六十天，加上“过年日”五至六天，全年共三百六十五（六）天。它的诞生，可以追溯到彝族原始先民伏羲氏族部落时代（万年以前）。十月太阳历通行于夏代，商代之后有幸被彝族先祖传承下来。凭借这个历法可以解开历史上的一些谜团，纠正某些旧释中的错误（参见刘尧汉、卢英《文明中国的彝族十月历》）。楚辞也有自然科学方面的内容，其中也涉及天文、历法方面的问题，例如屈宋作品中有大量证据说明是用夏历。有学者还从天文学角度研究楚辞，例如孙常叙先生在《哈雷彗星与〈楚辞·九歌〉》一文中考证出哈雷彗星出现的周期和时间，从而验证屈原《九歌·少司命》中出现的“彗星”（哈雷彗星）并非空言虚语 ，而是实有其事（哈雷彗星在战国时期出现过三次，其中屈原生活时代出现过一次 ，屈原生前出现过两次 ）。

六、结束语

综上所论表明，楚辞与云南少数民族文化的关联现象是客观存在，绝非杜撰。当然，这只是沧海一粟，而大量与楚文化、楚辞有关联的奥秘还深藏在云南少数民族文化宝库之中，有待进一步开发研究，让它们重见天日，绽放异彩。

参考文献：

［1］徐嘉瑞.大理文化史稿［M］.北京：中华书局，1978.

［2］刘尧汉，卢央.文明中国的彝族十月历［M］.昆明：云南人民出版社，1986.

（责任编辑 蔚红霞）