一路升级，从武侠片到仙侠剧

杨彬

在影视作品中，修炼之人要么归隐山林，过着安贫乐道的清静生活，要么云游四海，过着逍遥自在的神仙生活。

求仙，从先秦时代就是帝王们十分向往的一项活动。在《史记·封禅书》中，就有齐威王、齐宣王、燕昭王派人去蓬莱、方丈、瀛洲三座神山求仙的记载。后来，以秦始皇与汉武帝的求仙活动最为出名，古代帝王求仙，最重要的目的就是得到仙人的不死之药。

古往今来的修仙故事

在当时人们的想象中，“不死”可以通过服食“不死之药”来实现，而不死之药掌握在仙人手中，所以有能力求仙的国君都希望遇到仙人。到了魏晋时期，随着道教体系的逐渐形成，所谓“修仙”的修炼也随之诞生。当然，不管是呼吸吐纳还是炼丹制药，不管是想要安神养性还是求真悟道，在修仙者看来，最终极的目标与之前的帝王并没有什么区别，都是希望达到长生不死的境界。

对于凡人来说，长生不死的诱惑难以抗拒，于是不管是帝王将相还是凡夫俗子都向往修炼成仙。比如明朝的嘉靖皇帝就是一位“修仙达人”，在著名的电视剧《大明王朝1566》中，开场就是嘉靖皇帝口诵的一段诗词：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青霄水在瓶。”这是出自唐朝李翱的《赠药山高僧惟俨二首》中的第一首，算是唐朝传下来的“修仙口诀”。中国的修仙体系以先秦时期的《道德经》《庄子》《易经》等经典学说为蓝本，以道家思想为主题，后来吸收了佛家、儒家的思想体系，不断融合丰富而最终成型。在道家全真教祖师丘处机的《丘祖秘传大丹直指》中，就有着相当详细的修炼方法，这部“修仙指南”将修炼划分了9个层次：龙虎交媾、周天火候、肘后飞金精、金液还丹、太阳炼形、三田既济、炼神入顶、炼神合道、超凡入圣，契合中国古典哲学中“九者，数之极也”的思维方式。书中还生动地描述了人修仙时候的具体情境，其中的奇经八脉、呼吸玄窍，炼气得丹等方法，在后世的道家理念和文学创作中一直被沿用。

而修仙的“风险”也在传说和典籍中有所体现，这就是所谓的“天劫”。比如在《西游记》中，菩提祖师教孙悟空七十二变就是为了躲避“三灾利害”，文中描述“此乃非常之道：夺天地之造化，侵日月之玄机；丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐，躲不过，就此绝命”。

南宋时期全真教掌教丘处机的画像。

“渡劫”这个设定，现在几乎所有的修真类作品中都能看到，甚至在今天成了互联网上经久不衰的一个“梗”，每当雷雨交加，互联网上都会出现“哪位神仙在渡劫”的调侃，在游戏晋级和通关的过程中“渡劫”也是被频繁使用的词。此外，《西游记》中还描述了修成仙之后的“段位”，比如大罗太乙、金仙、散仙等。如此看来，就算成了仙，也要受到等级和仙界“编制”的划分。

不过一直以来，修仙的权力一直是由王公贵族独享的，毕竟修仙也要花大钱的，一般人可修不起。就拿嘉靖皇帝来说，每年光是修仙需要的“燃料”就要20多万斤黄蜡、10多万斤白蜡，还有各种香火10万多斤，此外“炼丹”花费的各种奇珍药材更是不计其数。

“上层”搞的这些神神秘秘的东西到了民间就成了奇闻轶事，而这些轶事在民众的口口相传中，加入了人们对超能力的崇拜，这些故事和民間传说结合在一起，就成了最早的修仙文学。不过，也是由于这些故事大多源于民间，所以修仙文学从一开始就没有太多的系统性，从奇闻轶事到神鬼志怪，从传奇话本到历史故事的艺术加工，修仙文学可以说纷乱庞杂，包罗万象。从战国的《山海经》到汉朝的《淮南子》，从晋代的《搜神记》到唐代的《异闻集》，从明代的《西游记》《封神演义》到清代的《聊斋志异》《镜花缘》，都可以归纳为修仙文学。只不过根据侧重点不同，被后世细分成神鬼志异、神话故事等类型。

从《三王墓》到《蜀山剑侠传》

“侠”作为中国传统的文化体系，最早可以追溯到先秦时代。《韩非子》有诸侯门客技击的记载，《庄子》中的“说剑篇”虽然被考证为后人撰写，但亦反映了先秦时代诸侯门下热衷技击的传统。《吴越春秋》中记载的猿公教剑，则直接成了金庸小说《越女剑》的素材。而到了汉朝，游侠精神在民间广为传播，以至于在《史记》中都单独开辟了《游侠列传》的“版块”，记载了著名侠士朱家、剧孟和郭解三位著名侠士的故事。“厚施薄望，法外惩恶，重承诺而轻生死”让侠客精神登上了历史的舞台。汉朝以后，志怪小说开始兴起。这时候的武侠故事吸纳了志怪小说中的神话传说等要素，开始有了武艺、神器、宝物等工具，比如《三王墓》就是典型的历史与神话相结合的武侠故事：干将、莫邪是一对夫妻，也是当时的铸剑名家，被楚王杀害后，他们的儿子流亡山中，遇到一位奇人，答应替他报仇，这位奇人用干将儿子的头颅诱杀了楚王，最后也将自己的头斩了下来，最后三人不分彼此一起埋葬。这就是《三王墓》的故事，在这个故事中，干将、莫邪所铸的宝剑堪称神器，一直到现在很多的文学作品中还能看到这两把剑的形象，而山中奇人虽然没有名字，却重承诺轻生死，即便将自己的性命搭上也在所不惜，这是典型的侠客形象。而同一时期，《紫玉》中的仙术道法，《刘晨阮肇》中的灵丹妙药，几乎囊括了后来仙侠小说中所有的幻想元素，同时又继承了刺客游侠的精神，可以说具备了武侠与仙侠文化的雏形。

到了唐代，传奇故事的兴起让武侠故事有了更大的发挥空间，《聂隐娘》《昆仑奴》《虬髯客传》等传奇故事一方面延续了志怪小说中浓重的神话色彩，另一方面也充分发挥了想象力，将“武术”的概念与侠义的精神进行了结合。比如刺客聂隐娘擅长轻功剑术，还会道法变化，可以百里之外飞剑斩敌；昆仑奴可以飞跃高墙，身如鹰隼；而虬髯客、李靖与红拂女则被后世称为“风尘三侠”，不但胸怀大志、锄强扶弱，还机智豪爽、慧眼识人，是当时侠客精神的代表。在这些传奇故事中，武术开始脱离现实的范畴，有了无限的想象空间。有学者认为，出现这样的变化，一定程度上与佛教大规模传入中国有关。在佛教文化中，人的能力被放大到了极致，金刚、大力、伏魔等词语非常常见，传奇故事引入了这些思想，将武术的搏击技法进行了极大的延伸，赋予了无限的可能性。而另一方面，传奇故事还引入了易经八卦、阴阳五行、经脉等理论，将武术与修仙进行了一定程度的结合，呼吸吐纳之功成了如今武侠故事中内功的来源。

到了明清时代，小说的兴起让武侠文化进一步发扬光大，武侠元素开始融入各种小说中，比如在《水浒传》中，鲁提辖拳打镇关西、武松醉打蒋门神等都可以说是武侠故事。到了清代，武侠小说正式形成，《三侠五义》被认为是中国第一部真正意义上的武俠小说，小说讲述北宋仁宗年间，包拯在众位侠义之士的帮助下，审奇案、平冤狱，众侠客除暴安良、行侠仗义的故事。书中不光描写了包公的刚正不阿，不畏权贵，还穿插了白玉堂、展昭、欧阳春、蒋平等众多侠客路见不平拔刀相助的故事，对中国近代的武侠文化乃至评书、曲艺都有深远的影响。到了清末民初，中国社会经历了前所未有的巨变，中国的文化也来到了大转型的时代，随之武侠小说进入了繁荣期，“南向北赵”奠定了现代武侠小说的基础地位：北赵是赵焕亭，代表作是《奇侠精忠传》；而南向则是“平江不肖生”向恺然，他创作的《江湖奇侠传》还被改编成电影《火烧红莲寺》，成了功夫片的开山之作。

2022年6月22日，湖北十堰， 武当山金顶，“洋教练”、美国青年杰克（蓝衣者）带着弟子练习太极拳。

在武侠作品当中，虽然也有妙法神功，灵丹利刃，但总体来说还是以历史和当时的社会作为背景，人们在侠客身上找寻正义、忠诚、强大的精神寄托，也通过侠客的行为阐述着对压迫的不满。在武侠文化中，庙堂与江湖之间的泾渭分明也说明了这一点。

1932年，还珠楼主创作的小说《蜀山剑侠传》在天津的《天风报》开始连载，为武侠世界打开了一片新的天地。在这部小说中，故事不再局限于现实社会，而是创造了一个光怪陆离、奇幻玄妙的世界。这部小说为后来以金庸、古龙为代表的新派武侠小说的发展壮大起了很大的作用，被誉为“开小说界千古未有之奇观”，作家倪匡更是将这本书称为“天下第一奇书”。

还珠楼主李寿民的小说《蜀山剑侠传》数次再版，畅销不衰。

还珠楼主，本名李善基，后来改名李寿民，而还珠楼主的笔名则是取自唐代诗人张籍《节妇吟》中“还君明珠双泪垂”的诗句。李寿民出身于官宦之家，虽然只上过私塾，但是对道家学说、医术、占卜、星象都有研究，还是道家吕祖伍柳天仙法脉的传人，对儒释道各家学说都有了解，而从小就随着父亲访遍名山大川，三上峨眉四顾青城也给了他足够多的生活体验和想象力。于是，在《蜀山剑侠传》中，李寿民创造了一个奇幻的新世界。在这个世界人能成仙，鸟兽蛇虫皆能得道成妖，道行高深者可修炼到元神离开肉体，如遇劫难，九重元神只要逃出一丝一缕，仍可重新修炼；在这个世界，有妙峰仙境，有青冥地府，有灵通天地的法宝，有千变万化的阵法；同样在这个世界，人可以通过某些规则和步骤修炼成仙。

比起之前的奇幻故事，《蜀山剑侠传》在天马行空的想象之余，将儒释道三家的修行理念、古代典籍中的神仙法宝、阴阳五行理念甚至还有现代的科学因素融在一起，让这个看似虚构的世界显得十分的真实。比如《蜀山剑侠传中》将大禹神化，大禹治水时用过的物件都变成了宝物；再比如在《蜀山剑侠传》出现的怪物妖精，也能在《山海经》中找到影子；比如七宝金幢、大旌旃佛光、乾天一元霹雳子等法宝，都可以在儒释道的典籍中找到相应的典故和出处。而在这部作品中，对于修仙法门的描述更是汇集三家经典，为后来所有的修真类文学设定了框架。

现代武侠作品中的很多武功秘籍、灵丹妙药、人物设定也都出自《蜀山剑侠传》，比如我们熟知的乾坤大挪移、屠龙刀、昊天镜、白发魔女等等，难怪金庸先生直到暮年依然是还珠楼主的忠实读者。

在这部500多万字的巨著中，还珠楼主用浩瀚的想象力，丰富的细节设定，打造出了一个真实可信的玄幻世界，在《西游记》和《封神榜》之后开辟出一个全新的东方仙魔体系。而在这方奇幻天地的“形”之中，侠义精神则作为“神”贯穿始终，不管是济世救民的风范，还是斩妖除魔守护苍生的理念，修行当中战战兢兢不能有一点疏忽、不可有一丝恶行的规则，都是中国传统“侠义”精神的体现。因此，在神话传说、武侠演义之外，一个兼顾于两者的“仙侠”体系就此诞生。

（责编：昭阳）