晚明坊刻旅游书的出版* 以《新镌海内奇观》为例

毛茸茸

从明人笔记中可知，如同今日一般，晚明时期的杭州是最热门的旅游目的地之一。杭州不仅有西湖湖山甲天下，又有“东南佛国”之称，韵友香客，络绎不绝。张岱笔下“人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑”1[明]张岱，《西湖七月半》，见张岱撰、马兴荣点校，《陶庵梦忆》卷七，中华书局，2015年，第84 页。的情形，绝非虚言。彼时的杭州，旅游产业已然是民生经济中不容忽视的一环。2“西湖业已为游地，则细民所借为利，日不止千金。”见[明]王士性撰、周振鹤点校，《广志绎》卷四，中华书局，2006年，第265 页。与此同时，作为城中另一项重要的文化产业，书籍的刊刻出版也正在蓬勃发展。3以往学者在讨论明代私人刻书的相关问题时，多将杭州视为书籍贸易的中心，而认为其在刻书业的地位较之前有明显的下降。不过，已有学者明确指出，明代杭州虽丧失了领导地位，但仍不失为全国的刻书重地之一。据章宏伟不完全统计，有明一代，杭州府的私人刻书机构至少在229 家以上。参见章宏伟，《明代杭州私人刻书机构的新考察》，载《浙江学刊》2012年第1 期，第31—36 页。如火如荼的旅游消费直接导致了相关书籍产量的提升及品类的增加，路程书、旅游手册、游记汇编、地志专书等多种非官方的、面向市场的坊刻书籍纷纷出现，可被视为“因旅游而衍生的文化商品”。4马孟晶，《名胜志或旅游书：明〈西湖游览志〉的出版历程与杭州旅游文化》，载《新史学》第24 卷第4 期，2013年12月，第99 页。

此时，身处杭州的夷白堂主人杨尔曾“宏搜天下山川图说，汇为一帙”5[明]方庆来，《海内奇观题语》，见《新镌海内奇观》，浙江人民美术出版社，2016年，第13 页。该书据中国国家图书馆藏本（书号：16107）影印出版，下文中涉及《新镌海内奇观》的相关内容皆出自此，如无特殊情况，不再赘列，仅标页码。十卷《新镌海内奇观》：五岳居首，白岳附五岳卷中；继录孔林及两直隶名胜；卷三至卷六为浙江，以西湖图说开篇，续吴山图说、天目山图说、天台山图说、雁宕山图说、两越名山及普陀洛伽山图说，又附咏西湖十景、钱塘十胜、五云六景，一景一词一图；卷七载武夷山、九鲤湖、滕王阁、麻姑山；卷八多涉楚蜀，载黄鹤楼、岳阳楼、峨眉山、三峡、四川栈道等，兼及河南、河北，皆作图说，附咏潇湘八景，一景一诗一图；卷九为太和山图说；卷十远及五台山、桂海、七星岩，云南鸡足山、九鼎山、点苍山亦在其中；卷末附十大洞天、三十六洞天、七十二福地及海上名山、海上十渚。

皇皇巨著，名山大川尽收眼底，足见编刻者的雄心。陈邦瞻在序文中开宗明义，指出这部新书的独特之处即在于，“首标华夷之巨畛，指掌五岳之真形。灵山异境，略存仿佛；福地洞天，尽入形容。万象缩之毫端，千嶂叠之尺幅。”6[明]陈邦瞻，《海内奇观引》，见《新镌海内奇观》，第3 页。显然，数量庞大、形式多样、镌刻精巧的插图版画是此书的亮点，亦是不少学者研究的焦点。7李晓愚，《论晚明的旅游与出版风尚：以[明]杨尔曾〈新镌海内奇观〉为例》，载《南方文坛》2018年第6期，第26—31页。Li-chiang,Lin.“A Study of the Xinjuan hainei qiguan,a Ming Dynasty Book of Famous Sites.” in Silbergeld,Jerome,Ching,Dora C.Y.,Smith,Judith G.and Murck,Alfreda (ed.),Bridges to Heaven:Essays on East Asian Art in Honor of Professor Wen C.Fong.Volume II,Princeton university Press,2011,pp.779-812.不过，更令人好奇的是，这样一部图文并茂、包罗万象的旅游书究竟为何而刊？当书籍由非营利的“玩”转变为直面市场的文化商品，出版者无可避免地需要回应消费者的兴趣。8关于这一点，李娜（晓愚）在《〈湖山胜概〉与晚明文人艺术趣味研究》第五章“作为艺术品的书籍与作为商品的书籍”中有精彩的论述。《〈湖山胜概〉与晚明文人艺术趣味研究》，中国美术学院出版社，2013年，第145-178 页。正因如此，厘清《新镌海内奇观》的刊刻过程，探析编辑者杨尔曾的出版事业，或能为我们勾勒出晚明旅游书籍出版与销售的大致轮廓。

一 《新镌海内奇观》版本考

对《新镌海内奇观》版本问题考察最详尽者为中国台湾地区的学者林丽江，她将寓目的各版本情况列于文后，并进行简单说明，对刊印时间做以下判断：杨尔曾自撰的序言作于万历巳酉菊月（万历三十七年，1609），表明他当时已完成了编辑工作，日本国家档案馆藏本（书号：史197-0018）中所有序言均不晚于1609年，是为初印；大约一年后，杨尔曾对该书进行修订，并延请方庆来作《海内奇观题语》，文后属“万历三十八年岁次庚戌六月毂旦，新安游五岳人方庆来善先氏题”，卷一页一补刻“新安游五岳人方庆来校”，即1610年修订本，如中国国家图书馆藏本（书号：16107）；后又将方庆来序言删去，将卷一页一改同初版，如日本东洋文库藏本（书号：xi-3-a-b-154）；另有一种据修订本所作翻刻本，尺寸略有差异，且质量稍逊一筹，如哈佛大学燕京图书馆藏本（书号：T 3041 4218）。9Li-chiang,Lin.同注7，p.804。

笔者未见上述日藏本，不知林氏所言是否属实。现由中华古籍资源库得见国家图书馆本与哈佛燕京本，以及国家图书馆所藏其他两个版本，依此作进一步研判。

据表1，四个版本均存陈邦瞻《海内奇观引》、葛寅亮《海内奇观叙》、方庆来《海内奇观题语》、杨尔曾《叙刻海内奇观》四篇序文，前后顺序稍有差别，均可以方庆来《题语》为限，定其出版时间不早于万历三十八年（1610）。从版本特征来看，国图郑振铎旧藏本（16107）与国图陶湘旧藏本（08864）属同一刻版，郑本稍早于陶本；哈佛燕京本与国图万卷楼藏本（19500）为同一刻版，燕京本较早。尤须拈出的是，后两本卷四叶六缺印“咏钱塘十胜、五云六景”两行题名，应是刻板者的疏忽。

表1

此外，国图郑振铎旧藏本（16107）与其他三本有两处明显的不同：其一，《叙刻海内奇观》属“万历巳酉菊月，钱唐卧游道人杨尔曾字圣鲁撰并书”，而另三本均为“万历巳酉菊月，钱唐卧游道人杨尔曾字圣鲁自叙”。显然，杨尔曾在细节上做过一次挖改。其二，各卷首页均属“钱唐卧游道人杨尔曾辑”，仅卷一首页加“新安游五岳人方庆来校”一行十字，而另三本皆不见此行。在《海内奇观题语》中，方庆来明确提到，“因杨君属余校雠之役，余举生平所目击者相印证”，10见《新镌海内奇观》，第15 页。其参与校书应确有其事。至于杨尔曾为何改变主意，在正文中隐去方庆来校订之功，仍待查究。

结合林丽江的记录，可将现存所见《新镌海内奇观》梳理为四种：

一、无方庆来序言本，刊刻时间为万历三十七年（1609）前后。11当然，我们不能仅凭此判定日本国家档案馆藏本即为初印本。在古籍的流转中，部分书页缺失后重新装订，使人误判已窥全貌的情况经常发生，所以该本也有可能只是缺了方庆来序言的残本。

二、有方庆来序言、杨尔曾“撰并书”《叙》、卷一首页有“方庆来校”本，刊刻时间为万历三十八年（1610）前后。暂将此本定为修订本1。

三、有方庆来序言、杨尔曾“自叙”、卷一首页无“方庆来校”本，刊刻时间为万历三十八年（1610）前后。暂定为修订本2。

四、修订本2 的翻刻本，卷四叶六缺印“咏钱塘十胜、五云六景”两行。

这样看来，《新镌海内奇观》的刊刻前后持续两年，期间调整细节、几经修订，后又翻刻。我们甚至可以大胆猜测，它是一部边校边印、边印边售，印数较大、持续销卖的畅销书。

有趣的是，在中华古籍资源库中还有一部被著录为“新镌海内奇观”的书，却与以上各个版本有着全然不同的面貌。将其与国图郑振铎旧藏本（16107）进行对比，便可窥知发行者“豹变斋”的良苦用心（表 2）。

表2

首先，豹变斋改“海内奇观”为“宇内奇观”，并在牌记中高调特告，此书为“陈眉公先生汇辑”“豹变斋发行”。开篇《海内奇观引》文字和版式完全套用夷白堂本，却将文后题属“高安陈邦瞻德远书”挖改为“云间陈继儒书”，并特意加上“眉公”印，以示正宗。后三篇仅存葛寅亮《海内奇观叙》。虽保留《凡例》，却挖去“夷白堂”这个关键词，绘者陈一贯、镌工汪忠信也一并隐去，以免露出马脚。改目录“皇明华夷一统图说”中“华夷”二字为“中夏”，手法

拙劣，一眼便识。各卷首页均加刻一行“云间白石山人陈继儒定”，以求自圆其说。不过，匆忙之事总有疏漏，虽改题“宇内奇观”，版心上方却仍以“海内奇观”统摄全书；原版心下方“夷白堂”被一一挖除，却不慎留下破绽，卷八叶十四《峨眉山图》版心赫然出现“夷白堂”字样，可谓百密一疏。豹变斋种种掩耳盗铃之行是假借当世巨儒之名，对外流的夷白堂书板改头换面，以期鱼目混珠。这种典型的盗版行为在晚明的书籍市场上绝非个例，不少书坊不得不提高警惕、主动出击，常在牌记中强调“各坊不许番刊”，但即便如此，“武林杨衙夷白堂精刻”也未能幸免。这或能从一个侧面说明，在其他出版者眼中，《新镌海内奇观》亦是一部颇具市场潜力的旅游书。

二 杨尔曾及其多元的出版事业

对于编刊这部旅游书的缘起，杨尔曾在自序中深情地回忆道：“余幼爱山水，髫龀从先大夫游于筠楚间，每经行名胜，辄低回不忍去。先大夫顾余曰：会心处政不在远。”13杨尔曾，《叙刻海内奇观》，见《新镌海内奇观》，第20 页。因此，自幼便深知“有尽之天年”难“穷无涯之胜地”的杨尔曾，决定“仿意卧游，以当欣赏”。14《凡例》，见《新镌海内奇观》，第27 页。然而，事实也许并没那么简单。

香港大学的学者龚敏根据詹氏西清堂刊《许真君净明宗教录》（约刊于1604年）前杨尔曾序《纪刻许真君净明宗教录事》中的内容，推其约生于1575年，原名尔真，万历二十二年甲午（1594）改名尔曾，颇为可信。故以龚氏之说为基，进一步考察杨尔曾的刊刻版图：

杨尔曾（约1575—？），浙江钱塘保安坊羊牙荡人，字圣鲁，号雉衡山人、卧游道人等，15另，在《新镌东西晋演义》杨尔曾序文后钤有“雉衡逸史”“六桥三竺主人”印，龚敏亦将二印列入杨尔曾别号中。知见有以堂号草玄居、夷白堂、武林人文聚、泰和堂等编撰刊行书籍多种……目前学术界已经普遍确定杨尔曾是明代钱塘书肆主人，并编著了《仙媛纪事》《图绘宗彝》《海内奇观》《韩湘子全传》《新镌东西晋演义》等书。16龚敏，同注12，第195—230 页。

钱塘杨尔曾成为书肆主人的确切时间我们尚不清楚，而促使他参与书籍编刊的机缘或许与其居住地有关。据《武林坊巷志》所载，“羊牙荡，南通陆家河头，又南即望江门直街，北通永宁阁巷。即慈云寺巷。明之人物有杨尔曾一人”。17丁丙，《武林坊巷志》，浙江人民出版社，1997年，第613 页。又有胡应麟记，“凡武林书肆，多在镇海楼之外及涌金门之内，及弼教坊，及清河坊，皆四达衢也。”18[明]胡应麟，《少室山房笔丛》，卷四·经籍会通四，上海书店出版社，2009年，第42 页。杨尔曾所住的羊牙荡在今日杭城的城隍牌楼附近，与镇海楼、清河坊均距离不远，想必他有不少机会流连于各类书肆之中，对热闹非凡的书籍市场怀抱着憧憬。

关于杨尔曾的堂号，龚敏将“武林人文聚”与“泰和堂”列入，笔者认为并不妥。中国国家图书馆藏金陵九如堂本《新镌绣像韩湘子全传》19国图著录：“新镌出相韩湘子，明天启金陵九如堂刻本，十行二十二字，白口双边”，善本书号：18902。有《韩湘子叙》，属“天启癸亥季夏朔日烟霞外史题于泰和堂”，正文属“钱塘雉衡山人编次，武林泰和仙客评阅”。另，中国国家图书馆藏《新镌东西晋演义》20国图著录：“新镌东西晋演义，明泰和堂刻本，十行二十二字，白口单边”，善本书号：18215。有“雉衡山人题”《东西晋演义序》，正文属“武林夷白堂本主人重修，泰和堂主人参订”。雉衡山人、夷白堂主人即杨尔曾无疑，他参与编辑《韩湘子全传》，又重修《东西晋演义》并为之作序，而与其合作密切的泰和堂位于何处，泰和堂主人、泰和仙客又为何人，尚不明确。一股脑儿地将泰和堂主人、泰和仙客，甚至于泰和堂作序的烟霞外史都定为杨尔曾，未免有些草率。再者，孙楷第曾著录：“《韩湘子全传》存天启三年金陵九如堂刊本，图像十六叶，半叶十行，行二十二字；武林人文聚刊本，图十六叶，半叶九行，行二十字。”21孙楷第，《中国通俗小说书目》卷五，中华书局，2012年，第126 页。王若经考析后认为，九如堂本是康熙年间据武林人文聚本补刻的，并非明刻本，而人文聚本才是天启癸亥（1623）刊本。22王若，《〈韩湘子全传〉九如堂本疑非明刊》，载《读书》1990年第5 期，第149—150 页。这样一来，“武林人文聚”也成了杨尔曾的书坊，尤失审慎。

此外，因《新镌仙媛纪事》23国图著录：“新镌仙媛纪事，明万历三十年（1602）草玄居刻本，八行二十字，白口单边”，善本书号：11129。卷首属“钱塘雉衡山人杨尔曾辑”，卷末有“万历玄默摄提格仲秋望后七日雉衡山人杨尔曾识”《书仙媛纪事后》，版心镌“草玄居”，故学界普遍认为草玄居是杨尔曾的堂号之一。又因研究明代版画的前辈周芜推测草玄居是杨尔曾在苏州的分号，24周芜的这个判断并未给出依据。见周芜，《徽派版画史论集》，安徽人民出版社，1984年，第65 页。后来的研究者便多将《新镌仙媛纪事》著录为万历三十年（1602）苏州杨氏草玄居刊本。25林丽江继承此说。从龚敏所列归于草玄居的《狐媚丛谈》（1602）、《许真君净明宗教录》（1604）、《吴越春秋注》（1601）等书的情况来看，我们仅能推断：杨尔曾与草玄居关系紧密，它有可能是杨氏书坊，亦可能是与杨氏合作频繁的其他书坊，尚未有证据证明草玄居设在苏州。

综合上述，杨尔曾深入参与了《新镌绣像韩湘子全传》《新镌东西晋演义》《新镌仙媛纪事》的编辑，与泰和堂、草玄居均有多次合作，郑振铎先生判断杨尔曾“所辑书不少”，“殆为杭地书肆主人，或代书肆集书者之一人”，26郑振铎,《劫中得书记》，见《西谛书话》，生活·读书·新知三联书店出版社，1998年，第250 页。是客观准确的。这三部书有一些共同的特点值得关注：一，均为在旧本或同题材史料的基础上加工而成，原创不多。《仙媛纪事》选取女仙修道成仙的故事进行整合，《东西晋演义》对“旧文稍加润色”，27杨尔曾，《东西晋演义序》，见国图本《新镌东西晋演义》，叶东西晋序五。改编《韩湘子全传》则是“仿模外史，引用方言，编辑成书，扬榷故实”。28烟霞外史，《韩湘子叙》，见国图本《新镌绣像韩湘子全传》，叶叙五。二，都带有浓重的道教色彩。《仙媛纪事》与《韩湘子全传》从题材到内容均是仙家故事，即使在《东西晋演义》中也有多处神怪情节。29参见梁诗烨，《杨尔曾及其编创小说研究》，暨南大学中国古代文学硕士论文，2010年，第19 页。三，皆有多幅版画刊出。《韩湘子全传》三十一幅、《东西晋演义》百幅置于卷首，《仙媛纪事》三十三幅则嵌于文中，图文相应，别开生面。四，面向通俗市场。无论是志怪小说（《仙媛纪事》），还是神魔故事（《韩湘子全传》），抑或是历史演义（《东西晋演义》），其目标客户均是文化程度不高的市民阶层。

这些特点在夷白堂所刊书籍中亦有体现。稍早于《新镌海内奇观》的《图绘宗彝》30哈佛大学燕京图书馆藏，书号：T6130 4218。留有牌记“武林杨衙夷白堂精刻，不许番刊”，次有“万历丁未（1607）秋仲之吉钱唐雉衡山人杨尔曾题”《叙图绘宗彝》，叙末题“新安冲寰蔡汝佐绘，玉林黄德宠镌”，正文属“武林杨尔曾字圣鲁辑”，版心下刊“夷白堂”。这部综合画谱共七卷，大多数内容出自周履靖《画薮》（1598），31Li-chiang,Lin.同注7，p.792。实用性强，近似类书，具有广泛的受众，且画刻精细，被视为《新镌海内奇观》的先声。

值得注意的是，龚敏在记录夷白堂刻本时还提到了一部书，《高氏三宴诗集》。汤华泉曾撰文指出：“此书讹误虽多，但基本材料尚与《唐诗纪事》一致,如会宴诸人及诗作排列顺序相同，诗人小传《纪事》有者亦有，缺者亦缺，详者亦详。明代书贾喜剿袭前人著作，或割取，或重编，题以新名，以为奇书秘籍，此即为一例。”32汤华泉，《关于四库收录的〈高氏三宴诗集〉的版本和编者问题》，载《图书馆工作与研究》1996年第1 期，第61 页。若此书卷尾所属的“夷白堂重雕”确指杨尔曾夷白堂，那么汤氏的指控便让我们看到了一种当时流行的编刊方式。

同样的，《新镌海内奇观》并非原创，“每一段名山之记都是杨尔曾所写的”，33同注29，《杨尔曾及其编创小说研究》，第12 页。定是夸大之词。事实上，杨尔曾在《凡例》中对编撰的方法和材料做了说明，“图摹名笔，说自臆裁，其间诗词，只借笔名公挥洒，前人佳制，恐蹈指名之讥，概不直书姓字”，“考证志书，搜罗文集，手自排缵，虽属不工，然不敢以杜撰讹传贻笑大方”，34《凡例》，见《新镌海内奇观》，第27 页。也有学者找到了不少该书的内容来源。35龚敏指出，《新镌海内奇观》卷四“咏西湖十景”中有七首诗见于郎瑛的《七修类稿》。龚敏，同注12，第213 页。林丽江发现，《新镌海内奇观》中的不少内容出自业已刊出的《五岳游草》《三才图会》等书，Li-jiang,Lin.同注7，p.783。在景点的选择上，杨尔曾将较大篇幅留给了宗教场所，对太和山各宫观逐一介绍，汇为一卷；又在卷末列十大洞天、三十六洞天、七十二福地，足见其重视度。至此，我们可以大致摸索出夷白堂刊书的取向：依据多年盘桓书肆的经验，杨尔曾深谙书籍市场的规律，他选择实用性强、具有较高群众基础的主题，多方选取前人著述，增删改编，并配以精美的插图，重新包装后推出，以期获利。

三 结语

当然，要在激烈的竞争中脱颖而出，光有好的选题和图像是远远不够的，杨尔曾想法设法为商业上的成功而努力，邀请颇有威望的文人作序，以名人效应影响读者；36李晓愚，同注7，第27 页。又以奇观“拓耳目所未及”，37《凡例》，见《新镌海内奇观》，第26 页。招揽读者；还为读者设置了两种使用该书的路径：卧游者，“谩劳车马，睹胜景于掌握之中，不出户庭，畅幽情于画图之外”，而“即身游者，可按图穷致山川之奇，不至于湮没于当局矣”。38方庆来，同注5，第15 页。作为一部旅游书，后者也许更能打动读者。于是，杨尔曾特意标出热门景点，以满足“打卡者”的需求，《新镌海内奇观》卷二黄山图中，石门峰侧有一行小字，“此乃黄山之中登眺则诸峰悉归眉睫”（图3），39见《新镌海内奇观》，第159 页。真是尤令人信服的旅行建议！开西湖旅游书新风的田汝成（1503—1557），40[明]田汝成辑《西湖游览志》和《西湖游览志余》，初刻于嘉靖廿六年（1547）。或早已为后世的杭州旅游书籍定下了主基调：“欲讳游冶之事、歌舞之谈，假借雄观，只益浮伪尔。”41田汝成，《西湖游览志叙》，见《西湖游览志》，上海古籍出版社，1998年，第2 页。

图3 《新镌海内奇观》卷二 ，叶十九，《黄山图》局部