试论“央”表“请求”义的来源

王凤娇

（烟台大学 文学与新闻传播学院，山东 烟台 264005）

《恒言录》为清代学者钱大昕的遗稿，收录了大量的通俗词语。该书注重词语探源，旨在给出通俗词语出现的最早例证。张永言指出，《恒言录》为我们研究古今汉语口语词汇提供了不少的资料，是专门考证常言俗语的著作[1]（P59）。《恒言录》“央”字条云：“曹唐《小游仙》诗：‘无央公子停鸾辔，笑泥娇妃索玉鞭。’愚按：‘央’者，‘邀’之转也。”[2]（P54）钱氏认为，“央”表示邀请、约请之义，最早见于唐代曹唐的《小游仙》诗。后世的字典辞书等多从此说。如《王力古汉语字典》“央”条：“恳求（后起义）。唐曹唐《小游仙》诗：‘无央公子停鸾辔，笑泥娇妃索玉鞭。’”[3]（P179）姜亮夫《昭通方言疏证•释词•释言一》“央 邀 央求”条：“央，昭人谓邀请为央。曹唐《小游仙》诗：‘无央公子停鸾辔，笑泥娇妃索玉鞭。’‘央’即‘邀’之转。昭人或曰央求，亦用此义之引伸尔。”[4]（P86—87）《汉语大字典》《汉语大词典》《辞源》等权威辞书皆如此言。我们认为，《恒言录》将曹唐《小游仙》中的“央”释为“‘邀’之转也”值得商榷，现不揣浅陋予以分析，敬请方家指正。

一、《小游仙》“央”之解读

诸家所引诗例出自曹唐《小游仙•四十二》：“海树灵风吹彩烟，丹陵朝客欲升天。无央公子停鸾辔，笑泥娇妃索玉鞭。”笔者认为，《小游仙》诗的“央”不应作动词讲，而是用作形容词，意思是“尽、完了”，与前文搭配构成“无央”一词。“无央”相当于“无量”，表示“无尽、无穷”，此处用作“公子”的定语，主要指功德、智慧或神通等方面的广与博。

曹唐，晚唐诗人，曾为道士，后还俗。所作《小游仙》诗现存九十九首，多写仙道故事。第四十二首即写了仙人“无央公子”与“娇妃”之间的爱悦之情。“无央公子”，《曹唐诗注》云：“未详。”[5]（P136）如果按照钱大昕等学者的解释，将“央”释作“邀”，该句大意为没有邀请公子，公子却停下马车，笑着缠住娇妃索要玉鞭。看似可通，却不具有普适性，并非确诂。

“无央”一词，佛道典籍中经常使用，所指可虚可实。它既可指具体数量上的大和多，如“无央数”“无央数劫”“无央数众”等；也可指功德、智慧、神通等方面的广与博，相当于“无量”。清代宋长白《柳亭诗话•无央》云：“陈陶《朝元引》：‘无央鸾凤随金母，来贺薰风一万年。’曹唐《小游仙》：‘无央公子停鸾辔，笑泥娇妃索玉鞭。’道书‘无央’即竺典‘无量’之义。元始天尊说经一遍，无央圣众从空而至。竺典亦有作‘无央’者，如《法华三昧》之类。”[6]（P385）清代俞樾《茶香室丛钞•无央圣众》亦从宋氏之说：“国朝宋长白《柳亭诗话》云：‘陈陶《朝元引》“无央鸾凤随金母”，曹唐《小游仙》“无央公子停鸾辔”，道书“无央”，即竺典“无量”之义。元始天尊说经一遍，无央圣众从空而至。’”[7]（P320—321）可见，“无央”即为佛典“无量”之义，“无央公子”的用法与“无量佛”“无量觉”“无量尊”等相同，皆为定中结构。

“无央”，又作“无鞅”，“鞅”仅表音，不取义。唐代慧琳《一切经音义》卷四十五：“无央，约姜反，王注《楚辞》云：‘央，未尽也。’《广雅》：‘央，久也。’《说文》从冂大声。经从革作鞅，音央仰反，殊乖经义，今不取也。”[8]（P1284）佛道典籍中的“无鞅数众”“无鞅圣众”“无鞅仙众”等，“无鞅”皆当为“无央”。金代侯善渊《七言绝句》：“无鞅仙子双睛莹，正见瑆娥上碧都。”[9]侯善渊是全真教道士，所作诗词多谈道论玄，此处“无鞅仙子”与《小游仙》“无央公子”用法相同。如果采用钱大昕等人的解释，将“鞅”解作“邀”，作“无邀仙子双睛莹”，则扞格不通。可见，“无央”“无鞅”皆表示“无量”，将《小游仙》诗中的“央”字作为表示恳求、邀请等义的最早用例，属于义例不符。

从词义的时代性方面来看，《小游仙》诗中的“央”也不能作邀请、恳请等义讲。我们利用中国基本古籍库检索《全唐诗》，“央”字共出现217次，“央”字通常是表示“中央”“尽、完了”“久远”等义，可勉强释为“邀请”“请求”的，仅《小游仙》诗一例。再检索曹唐诗，“央”字仅出现1次，即上文例句；“邀”字共出现11次，其中，9次表示“邀请”义。可见，在表示邀请义时，曹唐更习惯用“邀”而不用“央”。值得注意的是，“无央”在《全唐诗》中共出现三处，其他两处分别是：

（1）帝烛荧煌下九天，蓬莱宫晓玉炉烟。无央①《古今岁时杂咏》又作“未央”，见宋代蒲积中编《古今岁时杂咏》，三秦出版社，2009年，第16页。（一作“穷”）鸾凤随金母，来贺薰风一万年。（唐代陈陶《朝元引四首》其一）

（2）凤凰和鸣，将翱将翔。与天齐休，庆流无央。（嵩岳诸仙《嫁女诗》）

这两处的“无央”也都表示“无穷无尽”义。

我们又分别对《敦煌变文集》《全宋词》等比较能反映当时口语情况的文献进行了检索。《敦煌变文集》无“央”字，而是借“殃”表示，仅两处，皆见于《王昭君变文》：“可惜未殃（央）宫里女”“晓日临行哭未殃（央）”，二者都不作恳求、请求讲。《中华传世藏书》电子版《全宋词》共收录宋词20000余首，其中，“央”字出现58次，亦无“央求”用例。“央”表请托、邀请的新义广泛出现在元代戏曲中②表请求义的“央”，以及“央及”“央靠”等词，广泛出现在元曲中，也出现在《张协状元》戏文中。争议主要集中在《张协状元》的产生时间上。基于文本的成熟度等方面的考量，笔者更倾向于元代初年的说法。具体可参看都刘平《〈张协状元〉编剧于元代新证》（《戏曲研究》，2017年第101辑），戚世隽《〈张协状元〉的文本性质——兼谈〈张协状元〉的时代断限问题》（《戏剧艺术》，2020年第3期）等。，这与曹唐《小游仙》诗的创作年代相隔四百余年。就此而言，如果将“无央公子”的“央”理解为邀请、恳请义，则显得相当突兀。

通过上文的分析，不难看出，将《小游仙》诗中的“央”释为“邀请”，属于随文而释，并未考虑词汇意义的客观性和时代性，因此，钱大昕等学者的观点是不能成立的。

二、关于“央”表“请求”义来源的辨析

关于“央”表“请求”义的来源，说法众多，不妨胪举如下：

1.“央”为“邀”之转。钱大昕即持这种观点。

2.“詇（央）”正作“约”。《通俗编》“詇”字条黄侃评语云：“‘詇’正作‘约’，非《说文》‘詇’义。”[10]（P236）

3.“央”正作“劷”。胡文英《吴下方言考》云：“劷，音央。顾野王《玉篇》：‘劷，劝也。’案：劷，强劝彼为我用力也。吴中谓烦人劳动曰‘劷’。”[11]（P13）

4.“央”正作“㔦”。李景泉、温斌指出，“央及”系古“㔦㗫”二字之假借，即以笔画少的“央及”来替代笔画繁的“㔦㗫”。《玉篇•力部》：“㔦，余两切。劝也。”《玉篇•口部》：“㗫，干结切。小语。又子细切。”“㔦㗫”组合为倒序词，本是表示软语劝说、规劝，故“央及”亦有此义[12]。

5.“央”正作“鞅”。章太炎《新方言•释言第二》：“《方言》：‘鞅、侼，强也。’《广雅》：‘詇，告也。’今谓人所不愿而强请之为詇求，詇之言鞅也。”[13]（P61）

6.“央”为满汉融合词。赵杰认为，“央求”之“央”是满汉融合词，清文原词作[jɑntu（mpi）]，“请托”义，借到汉语中来，译成“央”。经过数代相传，一般人已经习惯地认定是汉语，难以察觉它们是满语了[14]。与赵杰持有相似观点的还有爱新觉罗•瀛生，他在《北京土话中的满语》谈到：“满语词yɑngdumbi，义为‘情（请）托’，就是‘求情’、‘求告’、‘乞求’的意思。北京话谓‘乞求’、‘请求’为yɑngge（yɑng阴平，重读。ge轻声）。例如：‘我说了多少好话，yɑngge了半天，他就是不答应。’‘他爱办不办，我犯不上为一点儿事去舍脸yɑngge人。’这也是以满语动词词干进入北京话的，原词的yɑng是重音音节。”[15]（P229）

7.“央”本字为“詇”。明代方以智《通雅•谚原》：“詇，以言托人曰詇，一作咉，俗作央。”[16]（P597）清代朱骏声《说文通训定声》亦承此说，见“詇”字条：“按今‘央求’字，以‘央’为之。”[17]（P895）清代唐训方《里语徵实》[18]（P102），洪乾祐《闽南语考释》[19]（P92），周一民、朱建颂《关于北京话中的满语词（一）（二）》[20]等，都认为“央”本作“詇”。

第一、二种说法都是通过语音对转来解释“央”字新义的来源，有可取之处，但证据不足，可聊备一说。

第三、四种说法认为，“央”正字或作“劷”或作“㔦”。“劷”“㔦”均见于《玉篇•力部》，皆训为“劝也”，前者为与章切，后者为余两切，疑两字为一字异体。《正字通•力部》：“㔦，俗字。《史》《汉》奖劝、从臾，或借将养，俗加力。旧注：‘音养，劝也。’义与养近，分为二。”可见，“劝”在这里指劝勉义。胡文英认为，这里的“劝”为“劝说”义，“强劝彼为我用力”为“劷”，有增字为释之嫌。李景泉、温斌认为，“㔦㗫”为“央及”初文，但“㔦㗫”则不可考。

在第五种说法中，章太炎认为“鞅”为“央”之本字。《方言》：“鞅，侼强也。”郭璞注：“谓强戾也。”钱绎《方言笺疏》：“‘鞅’，《说文》作‘怏’，云：‘不服也。’‘不服’是‘强’之义也。”[21]（P674）华学诚《扬雄方言校释汇证》补充说：“‘鞅’之言‘昂’也。今江淮方言区如兴化、东台一带犹谓人犟而不服之状曰‘头昂昂的’”，并指出章太炎的解释与《方言》义稍有不同[22]（P791）。可见，表不服义的“鞅”应非表央求、请求义“央”的本字。

在第六种说法中，赵杰将“央”视为清代借词显然是有问题的，上文提到“央”的新义在元代戏曲中已大量使用。针对借词之说，周一民、朱建颂在《关于北京话中的满语词（一）（二）》中予以反驳[20]，该文指出，赵杰所举33个满语词除“萨其玛”“档案”的“档”为满语词外，其余皆值得商榷，亦包括“央求”。不过，二人举曹唐《小游仙》诗为证，则重复了前面的错误。汉语中虽然确有满语借词，但满语中的汉语借词更多，yɑngdumbi很有可能就是其一。长山在《满语词源及文化研究》中谈到清代满语中的有些汉语借词，与满语固有词相同，具有构词功能，即其后可以添加构词词缀或构形词缀，这是汉语借到满语中都要经过的改造过程，尤其粘着性语言借用分析性语言词语时，其后添加词缀的现象比较常见。其中，在派生动词中，就是在汉语名词或动词后面加动词词缀-mbi。如汉语“抹布”——满语mabulambi“用抹布擦”，汉语“闯”——满语cuwangnambi“闯”。汉语pi“批，动词”，满语pilembi“批，式动词现在—将来时形式”，pilebu-“使批，动词使动态形式”，pilere“要批的，形动词现在—将来时形式”，pilehe“已批，形容动词及式动词过去式形式”[23]（P154—155）。如此分析，满语yɑngdumbi就是“央”作动词的现在—将来时形式，是汉语动词“央”吸收到满语中添加词缀改造的结果。此外，我们检索与满语联系较为密切的女真文、蒙古语等，发现表示“央求”义的词都不作yɑngdumbi，语音相差也较远，yɑngdumbi仅见于满语，由此更能说明yɑngdumbi很有可能就是从汉语中借来并进行加工改造的满语词。

在第七种说法中，将“詇”作为“央求”之“央”的本字，主要是因为《广雅•释诂三》训“詇”为“告也”。“告”确实有请求之义，但这里恐非此义。《广雅•释诂三》：“詇、䜒、号、、誋、诉、风、谕，告也。”可见，此处的“告”为告诉义，而非请求义。并且《广雅•释诂二》中又训“詇”为“问也”。“詇”既有“问”的意思，又有“告”的意思，正反同辞，进一步证明它不表请求之义，不能作为“央求”之“央”的本字。同时，还需指出的是，以上七种说法均无实际用例。

三、“央”表“请求”义的来源

笔者认为，“央及”来自于“殃及”，是“殃及”的省借形式，后来进一步省作“央”。在元代杂剧、散曲中，仍存在着“殃及”与“央及”并存使用的情况，二者意义相同，都有两个义项：一是连累义；二是请求义。“殃及”用例如下：

（3）生把俺殃及做顶老，为妓路刬地波波，忍耻包羞排场上坐。（金末元初商衟《一枝花•叹秀英》）

（4）春将去，人未还，这其间、殃及杀愁眉泪眼。（元代关汉卿《梧叶儿•别情》）

（5）曾和他在万花堂讲志诚，锦香亭设誓盟。谁承望下场头半星儿不应，殃及杀调风月燕燕莺莺。（元代孙季昌《端正好•集杂剧名咏情》）

（6）再不敢鞭骏骑向街头闹起，则索扭蛮腰将足下殃及。为此辈无知，将我连累，把我埋没在蓬蒿，失陷在污泥。（元代刘时中《新水令•代马诉冤》）

（7）酒盏儿里殃及出些腼腆，画帧儿上唤下来的婵娟。（元代乔吉《折桂令•赠罗真真》）

（8）多承苏氏肯怜才，终是双生不在□。羞禁嬭娘掩面色，耍开怀，一半儿殃及一半儿买。（元代周文质《仙侣•一半儿》）

（9）休，休，教他不要则休！喒没事则管殃及他则末？（元代关汉卿《拜月亭》第四折）

例（3）～例（6）中的“殃及”为连累义，例（7）～例（9）中的“殃及”为请求义。“殃及”的本义是祸及、连累（他人），有时是出于非主观意愿，有时则是主动将某事牵扯或连累到别人，因此，可引申为请求别人帮忙之义。随着“央及”使用频率的增高，逐渐取代了“殃及”，成为表请求、恳求义“央及”的规范书写形式。“殃及”与“央及”的使用场合与含义也随之发生改变，“殃及”一般表示祸及义，应用在较为正式的场合，并且的确是给别人带来了祸患，程度较重；而“央及”较为口语化，表示连累义时程度也较轻，多用于表请求、邀请等义。这就导致戏曲中许多表连累或请求义的“殃及”，在元刊本中作“殃及”，而明代以降则大多改作“央及”。如上文提到的孙季昌《端正好•集杂剧名咏情》例，在元刊本《太平乐府》中作“殃及”，在明刊本《盛世新声》《雍熙乐府》等中，均改为“央及”；刘时中《新水令•代马诉冤》例，在元刊本《阳春白雪》中作“殃及”，在明刊本《雍熙乐府》中则作“央及”；乔吉《折桂令•赠罗真真》例，在元刊本《太平乐府》作“殃及”，在明刊本《乐府群珠》及吴梅新校过录本《乐府群玉》中，均作“央及”。关汉卿《拜月亭》例，在元刊本中作“殃及”，现除卢本、隋本、徐本外，其他各本均已改为“央及”[24]（P585）。其他几例中的“殃及”也多出自元刊本，现在的通行本多已改为“央及”。在具体使用中，“央及”又可以进一步简省作“央”，表示请求等义。因此，“央”便有了“请求”的含义，可以与同义词“求”“告”“浼”等组成“央求”“央告”“央浼”等双音节词，此类用例繁多，沿用至今，兹不赘举。

“央”通“殃”的用例在戏曲中比较常见，在元曲中，“殃人货”又可写作“央人货”，“殃及”亦可写作“央及”等。例如：

（10）那里发付这殃人货，势到来如之奈何？（元代尚仲贤《气英布》第一折）

（11）那里哭的声音大，到来日只少个殃人货。（元代无名氏《小张屠》第二折）

（12）一个女孩转了几遭，不多时引出一伙。中间里一个央人货，裹着枚皂头巾，顶门上插一管笔，满脸石灰更着些黑道儿抹。（元代杜仁杰《耍孩儿•庄家不识勾栏》）

（13）恐怕边关透漏，央及家人奔骤。（元代马致远《汉宫秋》第二折）

（14）我今日守空房也堕下千金货，【外末云】【正旦唱】却则是央及杀那象板银锣。（元代石君宝《紫云亭》第三折）

（15）休休，央及煞眉儿八字愁，靠谁成就。（元代沙正卿《斗鹌鹑•闺情》）

（16）央及煞玉纤纤，纤纤，不住的偷弹泪珠点。（元代奥敦周卿《一枝花•平林暮霭收》）

元曲中的“殃人货”，本义是指害人的家伙、带累人的家伙，如例（10）所示；也可用作昵称，指给自己带来苦恼而又舍不得的人，如例（11）、例（12）所示。例（11）中称呼自己的孩子为“殃人货”，例（12）中则称呼插科打诨的副末为“央人货”，看似恼恨实则喜爱，类似“冤家”的用法。这里的“央人货”为同音假借。从以上三例也可以窥见，“殃”由殃祸、祸害义向带累、连累等义方面引申，其词义程度弱化的过程，与前文“殃及”向“央及”过渡的路径相似。例（13）～例（16）中的“央及”通“殃及”，均表示“连累、带累”。例（13）是说朝廷大臣担心边关失守，连累家人奔波逃亡。例（14）是说诸宫调女艺人韩楚兰不再卖唱，由此而连累了“象板银锣”。例（15）、例（16）是说主人公相思情切，连累得眉头不展、泪珠偷弹，与前文提到的“殃及杀愁眉泪眼”意义相类，“央及（煞/杀）”通“殃及”的例子甚夥，兹不赘举。其他用例如《张协状元》第四出：“张协离家一千里外，无央厄免得致疑。”[25]（P27）这里的“央厄”即“殃厄”。关汉卿《关大王单刀会》第三折：“你道是先下手强，后下手央。”元刊本作“央”，卢冀野本、郑骞本、徐沁君本、宁希元本、王季思附录本，均改为“殃”[24]（P368）。

在先秦文献中，“央”通“殃”就已习见。睡虎地秦简《日书甲种•马禖》：“主君笱（苟）屏詷马，敺（驱）其央（殃），去其不羊（祥）。”[26]（P507）马王堆帛书《老子甲本•德篇》：“毋道〈遗〉身央（殃），是胃（谓）袭常。”[27]（P4）今本皆作“殃”。汉代《除凶去央铃范》铭文：“除凶去央（殃），辟兵莫尚（当）。”[28]（P376）《汉初平四年王氏朱书陶瓶镇墓文》：“令后曾（增）财益口，千秋万岁，无有央（殃）咎。谨奉黄金千斤两，用填（镇）冢门，地下死籍削除，文他央（殃）咎。”[29]传世文献中也有用例。如《黄帝内经素问•生气通天论》：“味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。”林亿新校正云：“央乃殃也，古文通用，如‘膏粱’之作‘高梁’，‘草滋’之作‘草兹’之类，盖古文简略，字多假借用者也。”[30]（P19）可见，“殃”字产生的时间相对较晚，它是由假借字“央”改造成形声字，从而形成本字“殃”①也有学者认为，“央”“殃”为一组古今字。“央”的甲骨文、金文像人颈上荷枷之形，故为“殃”的初文。具体可参看丁山《甲骨文所见氏族及其制度》，中华书局，1988年，第74页；钱超尘《黄帝内经太素研究》，人民卫生出版社，1998年，第341页。。这种现象在先秦两汉时期相当普遍。即便有了本字之后，也不乏借“央”表示“殃”的用例。就此而言，“央”“殃”长时间保持假借关系，“央及”源自“殃及”情理可通。

综上所述，《小游仙》诗“无央公子停鸾辔”一句中的“央”不作邀请解，故不能作为“央”表请求、邀请义的最早用例。“央”的这一新义应来自“殃及”，“殃及”由祸及、连累义，引申出请求义。在表请求、邀请等义时，“殃及”一般省借为“央及”，又进一步减省作“央”。之后，“殃及”“央及”的词义产生分化，表示“请求、邀请”义时一般采用“央及”“央”等，而不再使用“殃及”。笔者推测，“央及”替代“殃及”的原因也可能与人们的避讳心理有关。“殃”所从部首“歹”多与死亡等不好的意义有关，人们在交际中一般会回避类似的字眼。在日常生活中，求人办事十分常见，这可能会给被请求者带来一些麻烦或者不便，但是带来祸殃只是极端个别情况，采用“殃及”一词，无形中会使很简单的交际活动变得较为沉重。相对而言，采用“央及”则不会给人带来不适感，同时也使得日常人情往来变得轻松很多。也正因为如此，人们很少将“央及”与“殃及”联想到一起。