中古石刻文献补订《汉语大词典》十四则

常丽丽

（西南大学 文献所，重庆 北碚 400715）

石刻文献词汇研究工作的展开是近二十年来的事，起步较晚。因此，未能为《汉语大词典》（以下简称《大词典》）等大型语文辞书的编纂提供可资选材的研究成果。本文结合石刻文献例证，从增补词条、增补义项、提前书证三个方面为《大词典》的修订提供参考。

一、补充失收词条

【金赢】

北魏太昌元年（532）《元顼墓志》：“由乃经业贵于金羸，文采重于玉屑。”[1]378

例句中“经业贵于金羸”与“文采重于玉屑”对举，“文采重于玉屑”是说文采比碎玉还贵重，可推测“金羸”和“玉屑”一样是比较贵重的物品。

“金羸”即“金赢”，亦即“金籯（籝）”。《说文·贝部》：“赢，从贝，声。”又《羊部》：“羸，从羊，声。”据《说文》，二字声符相同，可以通假。古文献中二字常通用。例如《墨子·非儒下》：“夫饥约则不辞妄取以活身，羸饱（则）伪行以自饰。”孙怡让《间诂》：“旧本羸作赢。”[2]2123《素问·六节藏（脏）象论》：“关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死矣。”林亿等新校正：“详羸当作赢，脉盛四倍已上，非羸也，乃盛极也。”[3]148《汉书·两粤传》载佗《报文帝书》：“西有西瓯，其众半羸，南面称王。”吕思勉注：“羸当作赢，《史记》作其西甄骆裸国，师古曰：‘赢，谓劣弱也。’竟未一考《史记》，疏矣。”[4]570

《大词典》同时收有“赢惫”与“羸惫”条，二者是一组异形词，都表示“瘦弱；困顿”义，也是“赢”与“羸”相通的明证。

“赢”又通“籯”。例如明李东阳《〈云谷遗芳集〉序》：“此皆君子之泽，其道可久。赢金一经之喻，乃时人所羡慕，未足深论。”“赢金一经”指留下满筐的金银，不如传授一经。“赢金”即“籯（籝）金”，语出《汉书·韦贤传》：

贤四子：长子方山为高寝令，早终；次子弘，至东海太守；次子舜，留鲁守坟墓；少子玄成，复以明经历位至丞相。故邹鲁谚曰：“遗子黄金满籯，不如一经。”[5]945—946

颜师古注：“如淳曰：‘籯，竹器，受三四斗。今陈留俗有此器。’……然则筐笼之属是也。”[6]125“籯（籝）金”即一籯之金，用以喻指财富。例如宋曾巩《送韩廷评》：“进道由来轻拱璧，传经知不羡籝金。”[7]2060

“金籯（籝）”指储存黄金的竹器，转指黄金。例如隋李德林《相逢狭路间》：“入门俱有说，至道胜金籝。出门会亲友，天官奏德星。”[8]326唐韩愈《城南联句》：“积照涵德镜，传经俪金籯。”[7]108“金籯（籝）”也可喻指儒家事业。例如唐开耀二年（682）《赵自慎墓志》：“综金籝而讲艺，擅响儒林；坐玉帐以沉谋，驯声武列。”

“经业贵于金羸”意谓儒家事业比黄金还贵重，同样是化用“遗子黄金满籝，不如一经”的典故。《大词典》未收“金赢”一词，可补。

【赞省】

北魏永安元年（528）《元钦墓志》：“公神兼物表，识洞人先，毗台阐誉，赞省有声。”[1]238

“毗台”，《汉魏六朝碑刻校注》释作“辅助宰辅大臣”，而未解释“赞省”。

按：“赞省”与“毗台”对举，在例句中与之意义相近，同样应释作“辅助宰辅等大臣”。“赞”与“毗”皆取“辅助”义。文献中多有用例，此各举一例。《尚书·大禹谟》：“益赞于禹曰：‘惟德动天，无远弗届。’”孔传：“赞，佐。”《尚书·微子之命》：“永绥厥位，毗予一人。”孔传：“长安其位，以辅我一人。”“毗”和“赞”也可连用作“毗赞”，也取“辅助”义。《西京杂记》卷四：“其有德任毗赞、佐理阴阳者，处钦贤之馆。”

“省”和“台”都是古代中央政府的官署。《唐书·百官志》：“官司之别曰省，曰台，如尚书，黄门，中书，秘书，殿中，内侍六省是也。”《后汉书·宋弘传论》：“中兴以后，居台相，总权衡多矣。”“台相”即宰相之位。晋刘琨《与段匹·盟文》：“臣琨蒙国宠灵，叨窃台岳。”“台岳”即三公宰辅之位。《南史·王韶之传》：“晋帝自孝武以来常居内殿，武官主书于中通呈，以省官一人管诏诰，住西省，因谓西省郎。”“省郎”指皇帝的侍从官，亦指中枢诸省的官吏。“省”和“台”还可连用。汉代的尚书台和三国魏的中书省，都是代表皇帝发布政令的中枢机关，后因以“台省”指政府的中央机构。南北朝以来，虽然尚书台已多改称尚书省，但“台省”之称仍沿用。例如《三国志·魏志·夏侯玄传》：“丰不知而往，即杀之。”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“丰在台省，常多托疾。”《旧唐书·刘祥道传》：“汉魏以来，权归台省，九卿皆为常伯属官。”也可作“省台”，泛指中央政府。唐孟郊《秋怀》诗：“人心不及水，一直去不回……一直不知疲，唯闻至省台。”

综上，“赞省”“毗台”皆指“辅助宰辅等大臣”。

【和明】

北齐天保元年（550）《李骞墓志》：“志识和明，姿神秀杰。”[9]32

按：“和明”一词石刻文献中习见，用来形容人“谦和而通达”。如上例，又如：

（1）唐大中七年（853）《郑抱素墓志》：“夫人河东裴氏，和明婉惠，仪范闺。”

（2）唐会昌四年（844）《王流谦墓志》：“以夫人有女训妇道，性气和明，奉长上不渝其恭卑，抚幼下不私其仁惠……”

《李骞墓志》中“志识和明，姿神秀杰”形容墓主李骞品性谦和、见识通达，姿容突出。例（1）中“和明婉惠，仪范闺壸”形容夫人裴氏谦和通达、温婉贤惠，是妇德的典范。例（2）直言夫人有妇德，脾性谦和而通达。

传世文献中也有用例。例如：

（3）南朝陶翊《华阳隐居先生本起录》：“行步举动，翩翩轻利，颜仪和明不严毅，小大见之，皆乐悦附。”

例（3）所陈述的对象是南朝时期的陶弘景，“顔仪和明不严毅”是说陶弘景仪容谦和、通达而不严厉。

综上，“和明”可用来形容人“谦和而通达”，《大词典》应补收该词。又，《文选·颜延之〈应诏宴曲水作诗〉》：“柔中渊映，芳猷兰祕。”吕向注：“柔，和也。言中心和明。”《大词典》据此释“柔中”为“中心和明”，也是我们所讨论的“和明”义项的有力旁证。

【啮和】【见日】

北齐武平五年（574）《李祖牧墓志》：“恐山移谷徙，啮和见日，聊铭贞石，志此穷泉。”[10]67

按：“啮和”即坟墓受到侵蚀使得棺木裸露。“啮”取“侵蚀”义，“和”指“棺两头木”。“啮和”语出《吕氏春秋·开春》：“昔王季历葬于涡山之尾，栾水啮其墓，见棺之前和。”高诱注：“棺头曰和。”“前和”又可称“前和头”，指棺的前额。古文献中习见，例如唐封演《封氏闻见记·文字》：“善长注《水经》云：临淄人发古冢，得铜棺前和。”近代汉语方言中也有用例，例如章炳麟《新方言·释器》：“今浙江犹谓棺之前端曰前和头。”

“见日”一词墓志中常见，表示（棺木）若干年后重见太阳，呈现在人们面前。例如隋大业五年（609）《柳礼盛墓志》：“山飞海变，惧八百之沉江；暑往寒来，恐□千之见日。”唐开元九年（721）《葛威德墓志》：“恐佳城之见日，祕铭石于重泉。”

综上所述，“啮和见日”指若干年后坟墓被毁，棺木呈现在世人面前。

【西山之术】

唐上元二年（675）《长孙祥墓志》：“未遇西山之术，奄归东岱之魂。”

按：“西山之术”即能够起死回生的神奇医术。语出三国魏曹丕《折杨柳行》：“西山亦何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，胸臆生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万亿。浏览观四海，茫茫非所识。”后来“西山”与“仙”建立了联系，能够起死回生的神奇医术被称为“西山之术”，仙药被称为“西山药”。例如，南朝梁沈约《宿东园》：“若蒙西山药，颓龄倘能度。”唐李白《金门答苏秀才》：“愿狎东海鸥，共营西山药。”《大词典》失收可补。

二、补充缺收义项

【寒心】

北魏永平四年（511）《杨阿难墓志》：“少淹神光，若明月之弦长汉；幼植寒心，似山松之高五尺。”

“寒心”义同“岁寒心”，喻指像松柏一样坚贞不屈的节操。《大词典》收有“寒心”一词，释义为：①戒惧，担心；②战栗，恐惧；③伤心或失望痛心。”据此可补“喻指像松柏一样坚贞不屈的节操”一义。

【声歌】【弦竹】

北魏孝昌二年（526）《封之秉墓志》：“兼少善声歌，尤长絃竹，王公百辟，莫不交焉。”[11]11

《大词典》“声歌”条释为“指诗词歌赋等抒情遣怀的作品”。该义与上例中“声歌”的意思不相谐。上例中的“声歌”当指音乐。较晚的石刻文献中也有用例⑤，如：

（1）北宋至道二年（996）《孙守彬墓志》：“溥天息役，匝地声歌。”

（2）南宋绍熙三年（1192）《太夫人戴氏圹志》：“不喜游观、博奕、声歌浮靡之习，亲党爱重之。”

以上用例中“声歌”都指音乐。据此，《大词典》“声歌”条可补“音乐”一义。

另，“絃竹”即“弦竹”，是弦乐器与竹管乐器的总称，泛指音乐。“絃”即指琴瑟之类的弦乐器。《大词典》未收“絃竹”一词，可补。

三、提前首见书证

【元子】

东汉《太尉乔玄碑》：“公讳玄……大鸿胪之曾孙，广川相之孙，东莱太守之元子也。”[12]719

《大词典》“元子”条释为“①天子和诸侯的嫡长子。②泛指长子”。义项二的书证是唐元稹《夏阳县令陆翰妻河南元氏墓志铭》例，据《太尉乔玄碑》例，书证可提前至东汉。

【肇开】【具体】

西晋咸宁四年（278）《辟雍碑》：“曰：昔在先代，肇开文教，殊风至化，发迹乎黄唐；备物致用，具体于三代。”

《大词典》“肇开”条义项①为“犹肇始”，首引书证为《元典章新集·国典·诏令》例，据《辟雍碑》例，书证可提前至西晋。

又，本例中“具体”与“发迹”对文，“发迹”指兴起，事情的开端。“具体”指发展到一定阶段，初具大体和规模。《大词典》“具体”条“初具大体”义书证为清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》例，据《辟雍碑》例，书证可提前至西晋。

【酸伤】

北魏正光五年（524）《席询墓志》：“兼遗嗣不传，时祭无主，亲游悲耿，行路酸伤。”[11]9

《大词典》“酸伤”条释为“悲伤”，书证为唐元稹《告赠皇考皇妣文》例，据《席询墓志》例，书证可提前至北魏。

【颙昂】

北魏正光五年（524）《席询墓志》：“蕙圃兰场，无假而芳。岂伊岐嶷，亦是颙昂。”[11]9

“颙昂”是“颙卬”的异形词。《大词典》“颙卬”条释义为“肃敬轩昂。形容气度不凡”，首引书证为唐独孤及《绛州闻喜县崇庆乡太平里裴稹年若干行状》例，据《席询墓志》例，书证可提前至北魏。传世文献中还有更早的例证，如《管氏地理指蒙·承祖宗光》第二十五：“出祖盖祈于显祖，岂迢迢挺直之长；承宗必贵于兴宗，爱节节颙昂之至。”[13]60据此书证可提前至三国魏。

【长汉】

北魏永平四年（511）《杨阿难墓志》：“少淹神光，若明月之弦长汉；幼植寒心，似山松之高五尺。”

《大词典》收有“长汉”一词，释义为：“①长长的银河，②身材高大的男子。”“长长的银河”义首引书证为唐虞世南《奉和咏日午》例，据《杨阿难墓志》例，书证至少可提前至北魏时期。

【桀木】

北魏太昌元年（532）《张太和墓志》：“如彼栵木，独秀高林。如彼洪渊，湛潭其深。”[9]28

【沃日】【凌日】

唐上元二年（675）《长孙祥墓志》：“若夫灵源派日，分□□于榆溪；神岳干霄，峙崇基于柳塞。”

例句中“灵源派日”和“神岳干霄”对举。“灵源”和“神岳”词性相同。“日”是太阳，“霄”是天空，二者都是极高之处的代表，从这个意义上来说，二者同类。据此可以推测，“日”前一字和“干”也应同类且义近。“干霄”即“高入云霄”，“干”取“干犯；冲犯”义。但“派”并没有相近的意义。

“沃日”一词在唐代墓志中习见。例如：

（1）武周垂拱元年（685）《谭德墓志》：“琁源沃日，鍌干横空。”

（2）唐开元二年（714）《郑俭墓志》：“灵源沃日，昌构参云。”

（3）唐开元十一年（723）《许怀敬墓志》：“惟夫洪源沃日，天开地裂之波澜。”

“沃日”即“冲荡太阳”。以上诸例中的“璇源沃日”“灵源沃日”“洪源沃日”，从字面上看，都是形容水流巨大，直冲云霄。在墓志中用来比喻墓主家族血脉高贵绵长。传世文献中也有“沃日”的用例：

（4）宋王禹偁《回寇密直谢官启》：“学士学植凌云，词源沃日。”

（5）清姚鼐《赠沈方谷》：“遥天沃日沧海波，长风送客淮南道。”

例（4）中“词源沃日”与“学植凌云”对举，用来形容学士学问之深厚。例（5）中“遥天沃日沧海波”形容黄河之水源远流长。

《大词典》“沃日”条首引书证为宋王禹偁《回寇密直谢官启》例，据此书证可提前至唐代。

“凌日”就是迫近太阳。在传世文献中，该词常用来突出事物高峻的特征。例如：

（6）唐裴休《白水洞飞泉》：“凌日五色云，直逼千仞急。”

（7）宋范仲淹《庐山瀑布》：“灵源何太高，北斗想可挹，凌日五光直，逗云千仞急。”

“凌”取“越；迫近”义。“凌”当此义讲在传世文献和墓志中都很常见。例如晋陆机《遂志赋》：“陈顿委于楚魏，亦凌霄以自濯。”武周载初元年（689）《亡宫九品墓志》：“娥眉螓首，虹梁推曜日之辉；菊颂椒文，凤藻掩凌云之气。”

不过，“凌日”一词在石刻文献中鲜见，而“沃日”一词则较为常见，如例（1）—（3），而且例（2）中“沃日”正和“灵源”搭配，因此将“ ”释为“沃”更妥。

《长孙祥墓志》中的这句话是墓志套语，一般用在墓志铭的开头，用来赞颂墓主血统高贵。“榆溪”即“榆溪塞”“榆谿”，古塞名，是行军作战的代称。“柳塞”指边塞的军营。“灵源”比喻血统世系。整句的意思是：长孙祥家族族源高远，累世显赫，在榆溪□□，在柳塞建立功勋，基业之高峻就如神岳冲入云霄。用来赞颂宗族血脉高贵，军功卓著。

注释：

①本文中石刻材料未注明出处的皆引自籍合网“中华石刻数据库”。

②本文中传世文献材料未注明出处的皆引自籍合网“中华经典古籍库”。

⑤《礼记》中已见“声歌”一词，《礼记·乐记》：“子赣见师乙而问焉，曰：‘赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？’”但该词具体含义与此处所讨论的或有不同。

⑥“凌日”一词虽在石刻文献中鲜见，但在传世文献中并非孤例，《大词典》可补收该词。