颍川钟氏源流与文化特征考释

□钟俊昆 吴家敏

颍川钟氏家族的南迁

（一）受姓起源多样

钟姓是多来源的古老姓氏，支系也较多，有学者认为，“钟姓最初来自安徽凤阳东北之地，后来称盛于河南颍川。”（席红霞、化长河：《钟姓源流考》，《沈阳师范大学学报》2007年第2期）对于钟氏起源的观点主要有六种：

一为源于商朝的子姓，后改为钟姓，其始祖为钟烈，“烈为了保全身家性命，避居颍川许州（今河南许昌），同时改子姓为钟姓，成为颍川许州钟氏的受姓始祖”（席红霞：《钟姓烈系和接系播迁小考》，《寻根》2006年第6期）。

二为源于复姓钟离氏，此又可上溯于嬴姓，为周王朝伯益后人封地，以食邑钟离为氏，之后改成钟姓。

三为源于钟吾国，原为芈姓，楚国钟建封于钟吾国，其后为钟吾氏，后简称钟氏。钟光伦考证钟姓都来源于芈姓：“具有2600余年悠久历史的钟氏源自芈姓，以官为氏，以忠信立身、匠心治业的钟氏宗族文化构建了中华民族的知音文化。”（钟光伦：《论钟氏的起源》，《长江大学学报》2022年2期）。

四为源于乐师，《周礼·春官》记载有掌击钟奏乐的乐官“金童师”，后以官职为氏。

五为按其祖源传说，汉族钟姓入赘后成为少数民族畲族钟姓，但汉族钟姓与畲族钟姓来源异常复杂，有学者认为“闽西钟氏的社会发展有畲族汉化、汉族畲化、亦畲亦汉、半客半畲等多种形式”（刘大可：《客家与畲族关系新认识:闽西武北钟氏的田野调查研究》，参见《福建省畲族文化学术研讨会论文集》，海峡出版发行集团，2016年），而江西赣州的钟姓客家人在20世纪80年代民族成分重新识别时没有划入畲族，而在闽西、粤东有部分原钟姓客家人划入畲族，但所讲方言仍然是客家话。

六为源于少数民族按汉语发音改译而成，如满族、蒙古族、裕固族、彝族、白族、回族等少数民族，因历史习惯改成汉姓时有一部分按发音成为钟姓，如赵珍峰调查考证后认为湖南桑植、沅陵钟姓均为白族（《沅陵钟姓本为白族》，《怀化师专学报》1992年第2期），又如裕固族的钟姓“俊鄂勒”，它“是裕固族的户族之一，也是今日钟家姓氏的裕固语音译”（钟进文：《裕固族钟姓户族——“俊鄂勒”来源考》，《河西学院学报》2013年第3期）。

钟烈、钟接均被认为源于子姓。谢文学教授考证，“颍川长社钟氏家族其先祖已上溯到黄帝”（谢文学：《颍川长社钟氏家族渊源考》，《许昌师专学报》1994年第1期）。认为“该家族上承殷周，下迄隋唐，振兴和鼎盛于三国曹魏时代”（谢文学：《颍川长社钟氏家族研究》，《许昌学院学报》1991第2期），并形成了清晰的脉络。据江西赣南《钟氏联修总谱》（钟氏联修总谱源流序）记载，钟氏出自黄帝之玄孙契帝，尧之异母弟，为司徒，封于商，赐姓子氏……汉时有钟离，为项王将，屡建奇功。生二子，长曰发，居九江，仍故姓；次曰接，居颍川长社，为长社令，始去离而姓钟，故接公为钟姓发源之鼻祖，尊为一世。（钟氏族谱编纂委员会《钟氏联修总谱第二修》序言，1995年）这与唐代林宝《元和姓纂》《新唐书·宰相世系表》，以及宋代郑樵《通志略·氏族略》中的记载大同小异。有学者认为钟接改姓成为钟氏始祖发生在秦朝末年（席红霞：《钟姓烈系和接系播迁小考》），也有观点认为另一支钟氏始祖更久远，即钟烈（公元前332～公元前250），他是战国时期宋国开国君主宋微子的后裔，宋国末代君王的三弟，被封为“锺邑大夫”，以封地为姓，成为钟姓始祖（席红霞、化长河：《钟姓源流考》）。这样，钟烈、钟接归属于不同时代（战国或秦末汉初）、不同空间（河南许州或长葛，虽相近而不同）。钟烈于公元前286年在河南许州受姓，钟接于公元前201年在河南长葛受姓，因此，汉族钟姓也就有了两个始祖，发展成两个重要支系，但“钟烈、钟接是同宗同源，均为宋桓公御说之后”（席红霞：《钟姓烈系和接系播迁小考》），汉族钟姓是炎黄子孙的一支。

（二）迁徙分布于客家地区

4～6世纪，北方少数民族入侵中原，大量的中原民众陆续迁徙到南方，他们把先进的生产技术带到南方，促进了南方的开发，同时也标志着许多之前的世家大族不断没落。

钟接后裔经两汉两晋，历22世皆居河南；至南朝梁武帝时，钟宠为避“侯景之乱”南迁至南康郡赣邑岗下朝天坊（今章贡区革命烈士陵园附近），是钟姓南迁的鼻祖。这在赣南《钟氏联修总谱》（钟宠传）中有记载：宠公字朝锡，繇公裔孙，仕魏至金青光禄大夫、检校户部尚书，因见世方炽乱辞官归田，当侯景台城发难之际，携带眷属西行渡江至虔州冈下朝天坊。钟宠去世后，他的儿子钟匡从赣州迁到兴国潋江镇。

据钟蔚伦的统计分析，宋朝人口为9300万，钟姓人口12万，占全国人口的0.16%，排在百家姓最末一位，宋朝钟姓集中分布在江西、湖南、湖北、江苏四省，占钟姓总人口的83%；明朝时钟姓人口37万，占全国人口的0.4%，排在百家姓的62位，明朝钟姓主要分布在江西、广东、浙江，占钟姓人口总数的73%；当代钟姓人口462万，占全国人口的0.38%，排在百家姓第56位（钟蔚伦：《江南第一宰相钟绍京》）。从中原南迁后在赣闽粤地区有很多钟姓客家人，有的县市还大量聚居，如江西兴国、赣县、于都、瑞金、安远，福建武平、长汀、上杭等，甚至还有“钟半县”“钟半城”之说，如江西安远县。南方汉族钟姓大多为“金重锺（钟）”，台湾客家地区有少数起源于乐官的“金童（钟）”。

（三）钟氏颍川堂

自从钟接迁居到颍川后，其子孙世代都居住在颍川，所以钟氏后人把自己祖祠命名为“颍川堂”。据广东梅州出土的南朝钟氏墓砖的记载，也可证明“客家钟氏源自颍川郡”（赵自天：《客家钟氏源自颍川》，《寻根》2019年第5期），证明了它与中原文化的渊源关系。

颍川堂，钟姓的著名堂号之一。颍水出于河南登封颍谷，及阳城阳乾山，向东南流，入淮河，古时颍水称“颍川”。客家地区以郡望颍川作为堂号的，有钟、陈、赖、邬、甘（一说田姓或庾姓）等姓氏，表示该姓氏的先祖来自颍川地域，其后裔以“颍川世第”“颍川流芳”等为祠堂匾额，凡有“颍川堂”堂号的族人都自认为是从河南颍川迁徙而来的后裔，以至这五姓迁徙流布到赣南、闽西、粤东等客家毗邻区聚居区时，因同属颍川堂而被视为兄弟般亲密关系，互不通婚，并互称为“老华”，指的是虽没有血缘关系或血缘关系很远，但因出自同一郡望而成为守望相助的契亲（结拜兄弟）。这一点类似于韩国人所说的“本贯”，不能相互通婚，但本贯是居于同一来源地的同姓族人关系。

钟氏家族文化特征

钟氏家族是著名的颍川望族。河洛文化、中原文化，世世代代滋养着钟氏族人，并形成了较为稳固有效的优良家风，这种家风不断传承发展。迁徙到南方客家地区的钟接后裔，不仅世代为官、人丁兴旺，出了许多在政治上、军事上、文化上做出很大贡献的人物，对地方社会发展的影响非常大，而且在上千年的发展历程中形成了独特的家学传统，并一脉相传，生生不息。

（一）为官从政传统

从钟接颍川开基到23世钟宠离开河南，钟氏家族人才辈出。在这一时期，为官如魏晋时期的第12世钟繇，他是曹操的重要谋士，深受曹操器重，也是著名的书法家，是钟氏在颍川长社开基以来最为显贵者，被后人称为钟氏家族发展的第一个高潮。

钟氏从政人物在其为政时期有为官和做人的原则，重忠义礼节，这也是钟氏家族在官宦历程经久不衰的原因之一。钟绍京就是钟氏家族为官功高德厚的杰出代表，也是钟氏家族发展中第二个高潮的重要代表。

钟绍京，字可大，唐时江西赣县清德乡（今江西兴国人）。生性聪慧、嗜好读书，受到家族文化传统的滋养。

钟绍京游学京城后，谋事于朝廷司农录事，后经兵部尚书裴行俭举荐至直凤阁。武则天执政时，钟绍京深受恩宠，宫中殿堂匾额的书写大多出自钟绍京之手。当时流行抄写佛经，钟绍京也多有抄写，有《灵飞经》《转轮王经》等作品。钟绍京的小楷以方扁为主，长短合度，粗细折中，庄严整饬，舒朗有度，遒劲有法，体现出盛唐威严肃穆之感。

景龙四年（710年）六月，韦后想效仿武则天，密谋杀害中宗，韦后临朝摄政，准备对李旦（李隆基父亲）下毒手。临淄王李隆基与宫苑总监钟绍京等平息韦后之乱，拥立李旦登基，为睿宗皇帝。钟绍京因有功，当夜被拜为中书侍郎，第二天晋为中书令，封越国公，后因赏罚失度而改任户部尚书，又被逐出朝廷，为蜀州刺史，短时间内历经宦海浮沉。玄宗即位后，念及其功德，复拜为户部尚书、太子詹事，后又被长期贬谪到偏远的绵州任刺史，直到尽削官职，不久迁温州别驾。开元十五年（727年），唐玄宗念及其平定韦后之功，怜悯其年迈，又召回京都长安，授太子右谕德，后迁为少詹事。不过这时钟绍京已至垂暮之年。746年去世，享年88岁，应其子孙要求，其灵柩运回故乡江西兴国安葬。据族谱记载，钟绍京夫人许氏封越国夫人，生四子，长子嘉銮、二子嘉壁为晋州长史，三子嘉萼为太子典膳郎、山阴县令，四子嘉玮为左领军卫长史。

唐德宗李适即位后，念及钟绍京平定韦后的功勋，于建中元年（780年），赠钟绍京为太子太傅，位列三公。

（二）着意于文化建树

钟氏一门在儒学、文学、书法等方面有很高的造诣，其学识修养过人，著作丰富，屡有建树。

东汉时钟接第10世孙钟皓是当时很有威望的教授，以教授诗律收门徒千余人，影响极广。

中国书法史上“大钟小钟”地位至尊。钟接第12世孙钟繇是三国曹魏时著名书法家，被后世尊称为“楷书鼻祖”。钟繇书法师从曹喜、刘得升等人，兼并所长，自成一体，与晋王羲之并称“钟王”。梁武帝在《古今书人优劣评》中赞誉“繇书为云鸽于天，群鸿戏海”，南朝梁代文学家、书法理论家庾肩吾在《书品》中说：“钟书天然第一，工夫次之。妙尽许昌之碑，穷极邺下之典。”钟繇传世佳作有《宣示表》《贺捷表》《荐季且表》《力命表》《墓田丙舍帖》等。钟繇第17世孙钟绍京在书法上也很有建树。我国书法自从钟繇创立楷书之后，楷书在南北朝时得到发展，成熟于隋唐。钟绍京就是发展高峰期的佼佼者，其晚年书法《灵飞经》是杰出的代表作，是中国小楷书法艺术的一朵奇葩。元代大书法家赵孟曾为《灵飞经》写过两篇跋文，他认为通过这部书法珍宝，“溯流穷源，上可远窥二王，下可想象褚薛”（钟蔚伦：《江南第一宰相钟绍京》）。

钟接的第22世孙钟嵘是著名的文学评论大师。他花费毕生心血著作的《诗品》，是我国现存最早的一部诗歌理论专著，对从汉到梁的诗歌精品进行了评价，其诗评朴素、精到，揭示了诗歌创作的客观规律与艺术精华，更重要的是揭示了诗人创作的内心情感和社会背景，对诗歌流派和个人风格进行较为系统的分类与概括，为后世学者进行文学评论和创作提供了重要的理论指导，被清代史学家章学诚誉为“思深而意远”之作。

（三）良好家风传承

清光绪乙亥元年（1875年），坐落于兴国县城青云街的一座规模宏伟的越国公祠建成，光绪二十五年（1899年）、民国14年（1925年）重修。钟接、钟宠后裔建有钟氏总祠于赣县白鹭乡，成为海内外钟氏寻根问祖的去处。这些宗祠具有祭祀、婚礼嫁娶、学校教育等功能，平时办族学、议事等，在节日或喜庆的日子在此搭台唱戏，也可接待外来宗亲，收族睦宗功效。

钟氏家族的族谱载有家规祖训，其《家规十五条》包括孝父母、友兄弟、和夫妇、睦宗族、务修身、重教育、慎交友等内容，《祖训十条》包括孝敬父母、和邻睦族、勤俭致富、严禁械斗等。可以看出钟氏家族一直以来重视伦理道德的教化，弘扬孝顺友睦、尊老爱幼、团结互助等中华传统美德。钟氏重视对后代的教育，使其传承祖辈优良美德，而且鼓励后代自力更生、艰苦创业，把祖上的家业发展起来，而对不法行为则加以惩罚，这也是钟氏家族品学兼优、人才辈出的一个重要原因。