宝黛对《胠箧》的续写

李媛

[摘  要] 《红楼梦》文本中涉及有关《庄子》的内容，主要包括续写《庄子》、化用《庄子》、直用《庄子》三类模式，直观体现《红楼梦》的文本问题和人物关系。其一，通过时间推断，《红楼梦》第二十一、二十二回提及宝玉玩味《庄子》，指的可能是同一次。其二，续写、化用《庄子》的情节，说明宝玉、黛玉、妙玉三人与宝钗的区别；其三，后四十回直用《庄子》，即前后两部分的作者对《庄子》的运用方式不同，体现前八十回和后四十回的文本差异。

[关键词] 《红楼梦》  《庄子》  文本  人物

[中图分类号] I06         [文獻标识码] A         [文章编号] 2097-2881（2023）24-0003-04

曹雪芹与庄子及《红楼梦》与《庄子》的关联，向来是红学研究的一大热点。众多学者从宏观的哲学思想和精神价值等方面将两者进行比较研究，聚焦的视角主要是生命意识、本真价值、梦境书写等。对于《红楼梦》中直接出现的《庄子》文本，学者也有所关注。1981年，陶白《曹雪芹与庄子》一文整理罗列了《红楼梦》文本中与《庄子》有关的一系列内容[1]。2011年，张建华《红楼梦与庄子》一书出版，书中将《红楼梦》直接涉《庄》文本单列一节，并据此总结引《庄》篇目及引用特点[2]。2019年，张昊苏《“作践南华庄子”考——兼及〈红楼梦〉涉〈庄〉文本的学术意义》一文对“作践南华庄子”这一红学公案做进一步讨论，认为黛玉诗原为“作践南华庄子因”，意指“作践《南华》（者是）《庄子因》”[3]。“与其结构、寓言性等深层次的文本元素相比”，直接涉《庄》文本是浅表性的，是“庄在红楼第一层”[2]。借助“第一层”文本材料，能够直观地捕捉《红楼梦》与《庄子》的关联。

一、宝黛续写《胠箧》

《红楼梦》第二十一回宝玉续写《胠箧》、黛玉继而提笔续书的情节，是最直观，也是最重要的大篇幅涉《庄》文本[4]。

宝玉续写《胠箧》，多少有点“发牢骚”的意味。头天晚上，宝玉送黛玉、湘云回黛玉房中歇息，已是二更多时。在袭人来回催了好几次后，宝玉才回到自己房间歇息。一到天明，他就急匆匆前往黛玉房间，和黛玉、湘云一并梳洗。宝玉一天到晚和黛玉、湘云几个姊妹待在一起，既没有分寸礼节，也不听人劝。待宝玉回房后，袭人脸色与往日不同，“用柔情以警之”，不再唠叨直劝，直接不搭理宝玉。宝玉得知缘由后，几乎整日不出门，也不跟姐妹丫头们打闹。

待要赶了他们去，又怕他们得了意，以后越发来劝；若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚。说不得横心只当他们死了，横竖自然也要过的。

宝玉因当日发生的事搅扰了心情，烦闷的情绪无法得到纾解。不论是低头认错还是严厉吓唬她们，宝玉都不愿意，既怕得了她们的意，又怕伤了她们的心。在这种情况下，宝玉觉得冷冷清清，没有乐趣，一个人在房里看书解闷，聊以慰藉。他拿起《南华经》，正巧看到《胠箧》一则：

故绝圣弃知，大盗乃止……殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

《胠箧》是现存《庄子》外篇第三篇。《庄子》，又称《南华经》或《南华真经》。“梁时庄子已有‘南华之称，唐初谓庄周为南华仙人。天宝元年二月诏以庄周为南华真人，其所著经为《南华真经》。”[5]现存《庄子》三十三篇，包括内篇七、外篇十五、杂篇十一。“胠箧”意为从旁边打开箱子，篇章的命名是由摘取篇首两实词而来的。《胠箧》一文，利用打破常规（扎紧绳子、加固锁纽防止盗贼偷东西，反而给盗贼偷窃带来极大的便利）的比喻，借助田氏伐齐的历史事件，说明圣知之法反而是盗贼（窃国者等）的防身之物。要解决圣人之过、上好知之过，则要绝圣弃知，国之利器（圣人），不示人；上不好知，民众就不会形成追名逐利的价值取向。宝玉看到的这段文字与《胠箧》原文一致，说明要舍弃标榜的所谓圣智，才能回到淳朴自然的状态，国家也得以治理。这一系列“舍弃什么能得到什么”的排比式文字，让酒兴正起的宝玉兴趣大发，似乎找到情绪发泄口，提笔续写：

焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。

宝玉续写的内容，尽是与身边的姊妹丫头有关。循着“绝圣弃智”的思路，宝玉将自己的牢骚和怨气都发泄在续诗之中。焚烧花、分散麝香，姊妹丫头就可以藏着劝勉；戕害宝钗的美艳仙姿，焚烧黛玉的机敏灵巧，消除情意，姊妹丫头的好坏就都一样。藏其劝勉（不劝宝玉），就不会有不和睦的情况；戕害仙姿，就没有爱惜留恋的情感；焚烧灵巧，也就没有才思。宝钗、黛玉、袭人、麝月这些人，都张罗布网，让天下人迷眩在其中。具体而言，这“天下人”无疑是宝玉自指。纵观宝玉续写的内容，直接写出自己的不满。其实，宝玉很享受与姊妹丫头一起玩耍，但也会因处理不好她们之间的关系而苦恼。这次袭人上演的“用柔情以警人”让宝玉苦恼，因此，袭人、麝月、宝钗、黛玉反倒因为各自突出的人物特点而被否定。但这是宝玉赌气的酒后之言，等天明醒来，便将这一切忘记了。在此之后，曹雪芹又精心设计了黛玉提笔续写的情节。黛玉白天来到宝玉的房中，翻看宝玉的案上书时，正巧翻到宝玉昨晚对《胠箧》的续写内容。黛玉“又气又笑”，在其后续写一首七言绝句：

不端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。

不悔自己不见识，却将丑语怪他人。

绝句表明了黛玉对宝玉及《庄子》的了解。《胠箧》篇“绝圣弃智”，是要摈弃非本性、本真的东西，抛弃巧诈、名利，是为了复归质朴、自然。而宝玉出于“撒气”，要把使他苦恼的姊妹丫头的本性特质泯灭掉，这与平日里宝玉爱惜、保护姊妹丫头的做法截然不同。所以黛玉才认为他的续写是“作践”，将怨气撒在姊妹丫头身上。尽管这样，黛玉“笑”的一方面，正说明她明白宝玉并无坏心思，仅牢骚之言而已。

结合宝玉续写《胠箧》的由头，会发现续诗的内容类似于小孩子闹别扭的“气话”。曹雪芹设计的这一情节，借用《庄子》这一文本，暗示宝玉和黛玉的相知相惜，这也解释了为什么是黛玉而不是宝钗看见宝玉续写的《胠箧》内容。至于后来宝玉是否看到黛玉续写的这首绝句，文中似乎没有交代。

二、化用《庄子》原文

1.宝玉触景生情，联想《庄子》原文

《红楼梦》第二十二回，宝玉又提到《庄子》原文。起因是宝钗生日，贾母定了戏班子唱戏。有一个小旦扮相很像黛玉，大家都心知肚明，只有湘云说“倒像林妹妹的模样儿”，宝玉还在一边给湘云使眼色。这样一来，湘云又不开心了，而宝玉跟湘云私谈的话，又给黛玉听见了。原本想在中间调和的宝玉，结果落得在湘云和黛玉两头都不讨好。

正巧前日所看《南华经》上，有“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，“山木自寇，源泉自盗”等语，因此宝玉越想越无趣。

宝玉在如此情状之下，想到《庄子》里的文句。“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”出自《庄子》杂篇《列御寇》，指心灵手巧的人劳碌、聪明能干的人忧虑，无能的人反而无欲无求，自由自在。“山木自寇”出自内篇《人间世》，“源泉自盗”应是化用，意指山林树木被砍伐是因山木自身成材。出于好心的宝玉却两头不讨好，与“巧者”“智者”“山木”又有何异，不如“无能者”来得快活。细看湘云和黛玉两人同宝玉说的话，黛玉是明白宝玉苦心的，“只是那一个偏又不领你这好情，一般也恼了。你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼”，奈何宝玉在湘云面前拿黛玉小性子说事儿，又偏偏被黛玉听见，惹恼了黛玉。

这一处还涉及另一个文本疑问。“前日所看《南华经》”，这使人联想到第二十一回宝玉读《胠箧》的情节，试作推断。根据湘云在贾府留宿的天数推断，“前日”很可能是实指第二十一回宝玉读《胠箧》那一天。第二十二回宝玉想到《列御寇》《人间世》的内容，正巧是农历正月二十一，宝钗15岁生日。如果“前日”是实指，便是农历正月十九。假如农历正月十九就是宝玉续写《胠箧》的那天，该天凌晨宝玉将黛玉、湘云送回黛玉房中，说明农历正月十八晚湘云还在贾府和黛玉一起睡，这与正月十八“史大姑娘来了”吻合。这样一看，湘云在贾府已经住了两日，与正月二十“史湘云住了两日，因要回去”一致。

假设上述推想成立，宝玉正月十九续写完《胠箧》便“掷笔就寝”。自郭象起，《庄子》的文本已相对固定，曹雪芹所处的时期也是如此。这一点，可由林云铭《庄子因》得知。假如按照正常的阅读顺序，宝玉续写完《胠箧》就入睡，那是如何能够回想起靠后的《列御寇》内容呢？或许有多种解释。其一，曹雪芹塑造的宝玉是一个对《庄子》十分熟悉的人物，第二十一回出现的宝玉续写《胠箧》，说明并非宝玉第一次阅读《庄子》。因此，宝玉在回想时，也是以符合自身情境为目的，不考虑《庄子》原文的顺序。其二，《庄子》是一篇一篇单独成章，宝玉的阅读顺序是无序、随性的。其三，曹雪芹在创作《红楼梦》情节时，不考虑《庄子》篇章顺序的逻辑，只以服务宝玉角色为目的。

2.宝玉以“槛内人”复妙玉贴

《红楼梦》第六十三回，妙玉打发妈妈送来字帖，上面写着“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”，宝玉一时不知回何字与“槛外人”相对。

因又想：“若问宝钗去，他必又批评怪诞，不如问黛玉去。”

在宝玉拿不定主意时，他首先想到的便是问宝钗和黛玉。他心知宝钗会觉得这不合时宜、怪诞，选择询问黛玉。由此便可以说明，在宝玉心中，黛玉是更能够理解他的人。虽然最后宝玉还是巧合地向岫烟寻求了意见，但宝玉此时的心理态度仍暗示了宝玉与黛玉的关系更为亲近。岫烟向宝玉解释妙玉“槛外人”的用意，偏偏又加入“畸人”一词。

又常赞文是庄子的好，故又或称为“畸人”。他若帖子上是自称“畸人”的，你就还他个“世人”。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自稱“槛外之人”，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下“槛内人”，便合了他的心了。

可见，妙玉也是熟悉并喜爱《庄子》的。据岫烟的描述，妙玉以“槛外人”“畸人”自喻。“畸人”则出自《庄子》内篇《大宗师》，“畸人者，畸于人而侔于天”，畸人与世俗之人相异，却与天相契合，是“人之小人，天之君子”。妙玉自称与世俗不合的“畸人”，说明其意在摆脱俗世的纷扰，谋得清净自然。在岫烟的提示下，宝玉回房写“槛内人宝玉熏沐谨拜”，亲自来到栊翠庵。

三、直用《庄子》篇名

《红楼梦》第七十八回，晴雯去世，宝玉为其作《芙蓉女儿诔》。宝玉不稀罕功名利禄，诔文挽词也不想蹈袭古人手法，因此仿照《离骚》等楚人文法，任性而为，随意抒情，不拘泥于世俗的诔文套词。

《红楼梦》第一百一十三回，宝玉以《庄子》抒发自身怅惘失落。这一回写道，妙玉失踪，流言有传被贼人劫走，有传妙玉凡心动跟人而走。与第六十三回自称“槛外人”的情景相联系，宝玉感叹妙玉的下场。姊妹丫头“死的死，嫁的嫁”，令宝玉越发感慨。

追思起来，想到《庄子》上的话，虚无缥缈，人生在世，难免风流云散，不禁大哭起来。

宝玉又借《庄子》抒发人生虚无缥缈的感叹。与前八十回引用《庄子》原文不同，后八十回则直接以书名为叹。第一百一十八回亦如此。

却说宝玉送了王夫人去后，正拿着《秋水》一篇在那里细玩。宝钗从里间走出，见他看的得意忘言，便走过来一看，见是这个，心里着实烦闷。细想他只顾把这些出世离群的话当作一件正经事，终究不妥。

此时，宝玉和宝钗已成婚，结为夫妇。《秋水》为《庄子》外篇之一，宝玉正琢磨此书。宝钗看见《秋水》的态度，与黛玉续写《胠箧》七言绝句不同，她将其看作“出世离群”之作，不是正经事。两人关于“赤子之心”的讨论，便可直观地看出宝玉与宝钗价值观念的大相径庭。宝玉以无知无识无贪无忌为古圣贤的赤子之心，宝钗以忠孝、“不忍”为赤子之心。袭人和宝钗劝宝玉用功、考取功名以报天恩祖德。后与贾兰讲文后，宝玉便将得意的《庄子》《参同契》《五灯会元》等书都收了起来。之后，宝玉便像变了个人一样，开始用功，完成俗缘后，与一僧一道消失在白茫茫一片旷野之中。

四、结语

《红楼梦》涉《庄子》的具体文本，包括续写《庄子》、化用《庄子》、直用《庄子》三类模式。通过上述分析，可以得出以下结论。

其一，直用《庄子》名，集中于后四十回。

《红楼梦》前八十回，由曹雪芹写定，并于其去世前十年左右就已传抄问世，后四十回旧说以为是高鹗续作。确切的续者为谁，尚待探究。学界将今本《红楼梦》前八十回和后四十回分而论之，已成共识。通过对《红楼梦》涉《庄子》文本的具体分析，可以发现直接使用《庄子》篇名的现象集中出现在后四十回。后四十回出现的《秋水》篇名，其实在第五十回、七十八回早已涉及，并无出新之处。《红楼梦》第五十回，争联即景诗，黛玉“沁梅香可嚼”一句，“或指宋代铁脚道人故事。传说铁脚道人常爱赤脚走雪中，兴发则朗诵《南华·秋水篇》，嚼梅花满口，和雪咽之。曰：‘吾欲寒香沁入肺腑”[4]。

据此或可说明，后四十回对《庄子》的运用更为粗糙，前八十回与后四十回的作者对《庄子》的理解与运用的看法和方式并不一致，可以视作前后两部分的一处文本差异。

其二，涉《庄子》文本，透露人物关系。

围绕宝玉，与《庄子》直接发生关联的人物包括黛玉、妙玉和宝钗。黛玉、妙玉出现在前八十回，宝钗出现在后四十回。根据《红楼梦》原文，可知四人应是了解《庄子》的，但所持态度不一。妙玉自称“畸人”，以《庄子》为尊，是宝玉向往且钦佩的。黛玉与宝玉理解《庄子》，并渴望不受世俗功名利禄困扰。宝钗将其视作离群出世之作，以追求世俗功名为业。妙玉好比是“方外之人”，宝钗好比是“方内之人”，黛玉和宝玉则更像是介于方内、方外之间者。

参考文献

[1] 陶白.曹雪芹与庄子[J].红楼梦学刊，1981（2）.

[2] 张建华.红楼梦与庄子[M].长春：吉林出版社，2011.

[3] 张昊苏.“作践南华庄子”考——兼及《红楼梦》涉《庄》文本的学术意义[J].《明清小说研究》，2019（3）.

[4]曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，2022.

[5] 郭象，成玄英.庄子注疏[M].北京：中华书局，2011.