得“意”莫忘“形”——对《北冥有鱼》中“鱼”的认识

江苏省南通市崇川初级中学 张徽园

《庄子》进入初中语文教材，既是尊重传统文化的一种体现，也是传统文化传承的应然之举。在诸子百家当中，庄子作为道家学派的代表人物，其所代表的自由思想，对中国传统文化中的自由概念赋予了丰富的内涵，《逍遥游》作为其代表作，对后世的影响极为深远。《北冥有鱼》就出自《逍遥游》（实际上是编者以第一句为题），绝大多数初中生解读这篇课文时，实际上都是与《北冥有鱼》初次相遇。这会让学生将更多的注意力放在对表面意思的理解之上。甚至对很多教师而言，也会出现这样的情形。正如有研究者指出：很多教师读庄子，常常是徜徉在外围，无法透过文字感受庄子散文的风采，对《庄子》的解释，又往往是抽象的套话。这便是“言”“文”分离的弊病，诚如钱梦龙先生所指出的：“一言以蔽之，曰：有‘言’而无‘文’”[1]。

《北冥有鱼》给学生建构的第一印象就是“鱼”，然而这个鱼又不是学生日常生活经验中的鱼，因为这一“其名为鲲”的鱼“之大”，居然“不知其几千里也”，而且可以“化而为鸟”……初中生根据自己的文言文学习经验，很容易认识到对鱼的这种阐述，其实并非真的在写鱼。于是对课文的解读，就迅速进入了解“意”的状态。解意是必要的，但也是有“风险”的，因为如果失了对鱼之“形”的认识，那对“意”之解读，就容易失之于空，尤其是对引导初中生解读这篇课文而言，得“意”一定莫要忘“形”！

一、文之意

《北冥有鱼》是《庄子》开宗明义第一段文字，意在为《逍遥游》之旨张目。逍遥游者乃是指人类精神突破一切束缚，达到优游自在、无挂无碍、绝对自由的境界[2]。这是对《北冥有鱼》最直观的理解，也是“意”的最基本的内涵。文中“鲲之大，不知几千里也”“化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知几千里也”“怒而飞，其翼若垂天之云”这些都是极为夸张的描写，也都充满了丰富的想象力。当然这种夸张与想象的背后体现的就是庄子的自由思想，只有真正的思想自由者才会真正进入“逍遥游”的境界。

在这里，“不知其几千里也”之“鱼”，“化”为“不知其几千里也”之“鹏”，构建了一个从水中转向空中的“（变）化”意象，这种“化”的背后，依然是作者思想天马行空、极度自由的意象体现。这种意象对我国后来文学作品的创作有着非常深远的影响，后来的诗词当中有一类“豪放派”诗词，都是作者不拘现实而思想自由奔放的产物。

更重要的是，当这种意象呈现在阅读者面前的时候，能够自然激活阅读者的内心情感，能够让阅读者不知不觉走入文中，从而让自己成为自由的一部分。这是一个非常重要的现象，意味着文化的传承与理解。所谓传承与理解，实际上就是对某文化或某观点的接纳与吸收。在《北冥有鱼》当中读出自由与逍遥，接受了天马行空式的想象与变换，就是“意”的建构与延续。文章解读所重之意，正在于此！

二、文之形

然而仅有“意”又是不够的，重“意”轻“形”对于初中生解读课文而言，并不是一个好的策略。尽管在很多语境当中，人们强调轻“形”而重“意”，然而这实际上是对结果的强调，却不意味着对过程的轻视。结合初中生的认知特点，结合语文教学只有夯实基础、夯实过程的基本规律，在《北冥有鱼》这篇课文的解读中，必须让学生基于意象的构造目的，而重视物象的解析。而这个物象就是课文中的“鱼”。

对庄子有研究的人都知道，庄子具有浓郁的动物情结，在所有动物当中，庄子本人对“鱼”是厚爱的。鱼（包括其他一些动物）在庄子哲学中都是与人一样的主体，具有与人同等的价值。庄子不仅以鱼自比，而且喜欢钓鱼，并对以渔为业的渔父推崇备至。因此，《北冥有鱼》之“鱼”貌似偶然却带有必然的普遍意义。事实上，庄子认为鱼与人具有惊人的一致性和可比性，因此庄子讲鱼，实际上是为了达到讲人的目的。在庄子那里，“鱼”是逍遥自由的象征，人只有像鱼那样相忘于江湖才能达于道而至乐[3]。所以说，引导学生分析文中的“鱼”十分有必要。

文中，鱼有本体及化身（鹏）两个物象，其共同特征是“大”，然而这个大又不只是体型之大，也包括力气之大，比如说鱼所化成的鹏，能够“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，无论是从哪个角度来看，对这样一只大鹏的印象都是极为深刻的。实际上这句话，在后来的很多文学创作当中，都有着不同形式的体现，毛泽东在《沁园春·长沙》中，就有“自信人生二百年，会当击水三千里”，在《沁园春·雪》中亦有“到中流击水，浪遏飞舟”。如果说这是一种互文解读的话，那无疑可以强化学生对“鹏”之印象，而这个印象显然是建立在鹏之“形”的理解之上的。

除此之外，对本文中的“形”的解析，还有一个重要的环节，这个环节就是一个字——化。“化而为鸟”是从“鱼”到“鹏”的变化，是“鱼”的形的转变。化是一个什么样的过程？在教学当中应当引导学生去建立对“化”的过程性认识，从而强化学生对鱼及鹏之“形象”认识。为什么是化？为什么不是变？学生都知道“变”和“化”是可以组成词的，但却极少有学生知道“变”和“化”之间的区别。看过《西游记》的学生都知道，孙悟空在变形的时候都会说一个“变”，然后就立即变形，这个过程时间极短，人们关注的往往只是变的前后两个状态；“化”与“变”不同，化是一个缓慢、渐变的过程，在甲骨文当中，“化”有“由死向生”的意思，这是一个非常艰难甚至是痛苦的过程，后来人们说“化蝶”，其实就是这个意思。

懂得了这个意思之后，再去理解“化而为鸟”，就能够读出“鱼”在渐变为“鹏”的过程中，会经历怎样的艰辛与痛苦。而有了这种体验之后，再去读这段文字，学生的感觉就会大不相同，学生的心理体验就会从云淡风轻式的文字阅读，走向具有文化内涵与意义理解的文字解析，所形成的心理表象就是真正来自于对“形”的分析。事实证明也只有经历了这种对“形”的解析，才能让学生真正读懂上一大点所分析的“意”。

三、形与意

无论是在中国的文学领域，还是在其他领域，实际上都非常重视“形”与“意”。在解读《北冥有鱼》这篇课文时，也一定要重视“形”与“意”，防止得“意”而忘“形”，要知道后者是前者的基础，只有丰富学生分析鱼与鹏之“形”的过程，才能让学生对“意”的理解变得更加深刻。而在课文解读之后，教师还需要将“形”与“意”融合起来，努力做到形意皆俱，这样课文解读才能达到一个比较完美的状态。

实际上，本文之所以如此拟题，实在是因为在课文解读的过程当中容易忘“形”。幸运的是，有研究者已经注意到这一点，而且精心研究了许多细节，从而为一线教师解读这篇课文提供了丰富的素材。比如研究发现：巨鸟崇拜是世界性的，《北冥有鱼》中的“鱼”入水为“鲲”，出水为“鹏”，硕大无比，力大无穷，志存高远，善借长风，是我国古代巨鸟崇拜文化现象的体现[4]。比较相关文学作品，可以发现事实确实如此，那么在课文解读的过程当中，将这些素材引入，也可以丰富课文解读的过程，从而拓宽课文解读的视野，深挖其内涵。